L'Imitation de Jésus-Christ

lequel convergent les regards des ducs, et où aurait dû être le double tombeau de Julien et Laurent le Magnifique, se trouve la Vierge à l’enfant. Elle est représentée assise, à la manière d’une Piéta, tenant de sa main gauche sur ses genoux, l’enfant Jésus complètement retourné vers elle, en quête de protection et de nourriture. C’est une madone au regard triste, la tête penchée, dans une attitude générale très effacée. Elle est l’image de pureté et de bonté, symbole de l’élévation spirituelle et symbolise

Cocteau 2.2.1 Acte I 2.2.2 Acte II 2.2.3 Acte III 2.2.4 Acte IV 2.2.5 Résumé La Machine Infernale, Jean Cocteau PARTIE 2 A. INTRODUCTION AU THEATRE ET A LA FORME TRAGIQUE DU THEATRE 1. Le théâtre Présentation générale ; social et religieux, L’imitation et l’origine de la poésie (Aristote p.33)  1.2 l’utilisation du mythe Antique au XXème siècle 2. La tragédie ; origine, nature, représentation, du Dithyrambe au chœur B. ANALYSE COMPARATIVE ET MISE EN EXERGUE DES RESSORTS DU TRAGIQUE 1. Introduction

l’adoption statique – platonicienne – d’un idéal nous semble détenir autant de valeur morale que la dynamique, le contemplatif autant que l’actif : la foi qui n’agit pas nous semble pouvoir être fort bien une foi sincère ; la foi de l’auteur de L’Imitation autant que celle de Pierre l’Ermite). Ou bien veuton parler, comme on est porté à le croire par toute la philosophie de l’auteur, d’une morale dont les idéaux sont euxmêmes en mouvement, dans un « perpétuel devenir » qui ne connaît aucune fixité

Celtes... aux Vikings* A l’origine, quelques tribus préhistoriques, peu nombreuses, habitaient le territoire de l’actuelle France. * Des Celtes, venus de l’est, repoussent au IX-e siècle avant Jésus-Christ dans les montagnes les populations plus anciennes; * Des Grecs se fixent au VII-e siècle avant Jésus-Christ sur la côte méditerranéenne; * Des Romains, venus d’Italie au I-ier siècle avant JésusChrist, établissent peu à peu leur domination sur les 80 tribus celtes qu’ils appellent Galli ou Gaulois;

comme à l'encontre de celui qui en donne une interprétation différente de l'interprétation traditionnelle, même s'il produit un signe affirmant qu'il est un prophète envoyé par Dieu. 2) Conception chrétienne Bien que provenant de la tradition juive, Jésus était peu enclin au respect de la loi telle que dictée par la Bible. Il n'a jamais occupé une fonction étatique. Lorsque les scribes et les pharisiens lui amenèrent une femme surprise en flagrant délit d'adultère et lui demandèrent ce qu'il pensait

marché et donc que son rôle "comme promoteur du monde moderne" est exagéré"24 (Braudel, 1985, p 70). Si la copie, l'imitation des leaders s'avère fondamentale pour l'évolution chez Schumpeter, on retrouve cet élément chez Braudel. Les villes-centres se copient en effet les unes les autres ; comme les Anglais copieront plus tard les Italiens25. L'expérience s'ajoute à l'imitation. En effet, un des vecteurs de développement capitaliste repose sur une tendance à l'"industrialisation endémique"

qui à César et à Dieu ce qui est à Dieu » évangile selon St Mathieu. « Le royaume n’est pas de ce monde évangile » selon St Jean. Le christianisme est également révolutionnaire car il ne propose pas de doctrine politique puisque au contraire le Christ proclame la fin du politique. En opposition avec toutes les doctrines de l’époque qui s’attache à la conservation de l’ordre établit. Pour le christianisme seul importe le royaume de Dieu. Les hiérarchies et les valeurs sociales sont de peut d’importance

régénérescence de la nature : il possède une dimension étiologique en proposant une explication imagée pour le cycle des saisons. Postérité littéraire : La figure de Perséphone a été christianisée au Moyen Age (son trajet est mis en relation avec celui du Christ, descendu aux enfers pour remonter au ciel) puis réinvestie notamment par Goethe (Proserpina, 1777), Rossetti (Proserpine, 1874) ou Gide (Perséphone, 1934). Cette figure, ambiguë pour la tradition littéraire, symbolise tout autant la déesse de la

alors, que de plaintes, que de louanges retentissent dans les villes, dans la campagne ! L'un voyant croître ses moissons, bénit la mémoire de celuy... L'autre... souhaite une éternelle paix à celuy qui... Icy l'on offre le Sacrifice adorable de Jésus-Christ pour l'aine de celuy qui... Là on luy dresse une pompe funèbre... Ainsi tout le Royaume pleure la mort de son défenseur; ... (1). » (1) Fléchier, oraison funèbre de Henri de La Tour d'Auvergne, vicomte de Turenne, Paris, 1676, pp. 100-101. P 196

nombres irrationnels. Impression d’après le manuscrit de Saint-Gall, retrouvé qui donne lieu par l’invention de l’imprimerie à une diffusion large. Si l’objectif est de retrouver la vraie image de l’architecture antique par la recherche des règles et l’imitation des formes et motifs antiques gréco-romains, les contradictions ou mauvaise interprétations entre le traité de Vitruve et les restitutions font naître une variété de formes architecturale de la Renaissance (contresens sur l’ « alae » de Vitruve