L Injustice Nietzsche

d’enfance ( abandon, exclusion, menace de mort… ), il lui a d’abord fallu « se sauver » lui-même, fuir le milieu familial. Aidé par des forces obscures ( éléments, bêtes sauvages, pauvres gens… ), il revient dans la lumière pour affronter les injustices sociales ou familiales, terrassant des forces démesurées ( Petit Poucet… ), ou s’éteignant, pour les plus glorieux, dans l’apothéose ( Achille… ). Solitaire et masculin, le héros voit dans la femme un objet d’attirance, de sortilège et de

ses mémoires et qui cherche à jouir de sa propre histoire, avant qu’elle soit finie. Se regarder dans un miroir, c’est voir s’avancer vers soi son histoire : nul n’y peut lire qu’à reculons le secret de son destin. Narcisse est donc puni de son injustice, car il désire contempler son être avant de l’avoir lui -même produit ; il veut trouver en soi pour la posséder une existence qui n’est qu’une pure puissance, tant qu’elle ne s’est point exercée. De cette possibilité Narcisse se contente : il la

-    Première étape : elle a lieu après une proclamation de l’archevêque concernant les devoirs qui accompagnent la fonction royale : la promesse du sacre. Le Roi s’engage à procurer la paix dans les églises et au peuple chrétien, à empêcher les injustices, à combattre les ennemis de Dieu, à procurer justice et miséricorde. -    Deuxième étape : l’élection, vestige de l’ancienne élection par acclamation (l’acceptation populaire). Le Roi se tourne vers les évêques présents puis vers les Grands, puis

de Dom Denis que « tout occupé à l’acquisition des biens, il passe sa vie comme un trafiquant et entretient des affaires de 72 Le Nouveau Monde et l’Europe monnaie avec tous les marchands du pays », ajoutant, encore, d’ailleurs avec une injustice flagrante, qu’« on ne peut rien écrire de réel, rien de magnifique sur lui » : « nulla cosa reale, nulla cosa magnifica si puote scrivere di lui ». Que ce goût du commerce ait eu de quoi scandaliser des Italiens et, par-dessus le marché, des Florentins

; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault. 4. Apprentissage de la réflexion philosophique Les formes de discours écrit les

malheureusement, on a pas toujours un Baroche à féliciter. Le mythe des Germains ? C'est plus sérieux parce que plus vague. Il y a la rencontre, tardive, avec Wagner. Wagner rêve, Gobineau également. Nietzsche ? Ce que raconte sa sœur est sujet à caution (toujours). Il a lu Gobineau ? Probablement. Mais Nietzsche était épris de latinité. Il était semblable à Hölderlin : il allait vers le soleil. Qui croire ? Personne. * * * Si, Napoléon III... Arthur, comte de Gobineau, diplomate

Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs. (1952) 32 des femmes comme Mayotte Capécia. Mais, pour parvenir à cette saisie, il est urgent de se débarrasser d’une série de tares, séquelles de la période enfantine. Le malheur de l’homme, disait Nietzsche, est d’avoir été enfant. Toutefois, nous ne saurions oublier, comme le laisse entendre Charles Odier, que le destin du névrosé demeure entre ses mains. Aussi pénible que puisse être pour nous cette constatation, nous sommes obligé de la faire : pour

Michel, 1947, p. 40). 40. Le personnage est introduit en I, 1, 2 ; 9 et développé en I, 1, 8 ; 25 et suiv. Voir R. Journet et G. Robert, Le Manuscrit des Misérables, p. 265. 41. Par-delà le bien et le mal. Première partie, § 5. La référence à Nietzsche ne vaut bien sûr que par voie d'écart absolu, autant et plus que par analogie. La réplique de Myriel au Sénateur n'en consiste pas moins à induire de ses propos la « généalogie » de « sa » philosophie (« J'ai ma philosophie », dit le Sénateur)

mystérieusement sa grâce. Au contraire, faire bon usage de sa raison c’est analyser les causes de la souffrance humaine et y porter remède : quand on est malade, il faut voir un médecin (et non faire brûler un cierge) et quand on est victime d’une injustice il faut porter plainte (et non faire sa prière). En d’autres termes, il faut faire preuve de bon sens, faire confiance à la raison de ses semblables (le médecin, le juge) pour affronter le réel. Transition L’usage de ces principes affecte-t-il

versifiés ont moins de succès, promotion de la prose 3 grands cycles d’épopées : La Geste du Roi (aventures de Charlemagne et de Roland) Le Cycle de Garin (prône la fidélité féodale, Emery de Narbonne) Le Cycle de Doon (héros violent, révolté par injustice, révolte contre suzerain, contre religion…Raoul de Cambrai, Renaut de Montauban) Dès le 11è ; influence arabo –espagnole dans le midi de la France, surtout en poésie, musique…Guillaume IX d’Aquitaine : poésie des troubadours. - C’est la fin’amor ;