L Injustice Nietzsche

commissaire de l’exposition Dionysiac pour le Musée National d’Art Moderne en 2005, responsable des collections d’art contemporain au MNAM, qui avait invité pour cette exposition thématique quatorze artistes hommes, et aucune femme, en arguant que pour Nietzsche, le génie créateur doit être dans un 1 2 http://www.lamaisondesartistes.fr, 12 août 2008 Département des études, de la prospective et des statistiques de l’INSEE, Chiffres clés édition 2008 http://www.culture.gouv.fr/deps/telechrg/noec46.pdf

nous-mêmes. Ex. l’article de Der Derian qui montre comment la sécurité se conçoit en fonction des cadres de référence que sont les philosophies de Hobbes, de Nietzsche, de Marx et de Baudrillard44 et travaux de Michael Dillon ou de Ann Tickner (pour les approches féministes). James DER DERIAN, « The Value of Security: Hobbes, Marx, Nietzsche, and Baudrillard”, in Ronnie D. Lipzschutz, On Security, op. cit., pp. 24 et ss. Le concept de sécurité est lourd de sens (métaphysique) : en son nom des millions

les contradictions et les injustices, les acceptent afin d’en éviter de plus grandes.45 Une telle lucidité est le lot des habiles. Il est important pour nous de souligner que l’axe le long duquel se rangent monde en juge bien », Blaise Pascal, Pensées sur la religion, et sur quelques autres sujets, Paris : Édition du Luxembourg, 1952, fr. 83, p. 65. 44 Donc, en empruntant à Pascal la structure des trois ordres et en l’appliquant au domaine du moi, Proust fait écho à Nietzsche, qui décrit l’idéal d’unité

cette idée en découle une autre, caractéristique des idéologies du XXe siècle, qui est la croyance à la transformation de l’être humain et de son monde, au prix de quelques sacrifices, pour trouver une solution définitive aux errements, aux injustices et aux inégalités des sociétés existantes. En politique internationale, cette assurance des idéalistes explique largement leurs discours péremptoires, leur jusqu’au-boutisme juridique, et leur propension à l’aventurisme, qui tranchent avec la

Lambert répond, en 1833, l'utopie du Médecin de campagne : organiser, pour conjurer les forces destructrices du désir; agir collectivement, pour substituer aux passions l'ordre socialisé. La Révolution, pour Balzac, loin d'avoir mis un terme aux injustices et aux inégalités, les a renforcées. Elle a exclu, marginalisé des milliers de gens: héros «populaires», criminels par misère, jeunes gens devant qui l'avenir est mort, femmes infantilisées par la législation napoléonienne. Le monde moderne est

qu'il n'y a pas eu de "paupérisation absolue" du prolétariat — mais l'écart de richesse avec le reste de la population s'accrut en pleine prospérité, ce qui contribua à entretenir l'idée d'une paupérisation des ouvriers, et surtout d'une intolérable injustice; ce d'autant plus que la mobilité sociale était presque nulle. Les femmes et les enfants étaient moins payés que les hommes; le travail des enfants était théoriquement réglementé par une loi de 1841 qui ne fut pas appliquée, puis par une autre de

souverain fût le plus sage, le plus juste, le chevalier qui apporte au monde bonheur et paix, le juste ou le saint de Lao‑tse est lui-même roi dans son propre domaine, comme l’unique de Stirner, comme l’isolé de Kierkegaard, comme le solitaire de Nietzsche. En se fondant dans le Tout, en se purifiant de tous les désirs et en n’agissant nulle part, le saint guide les hommes, non par la force, mais par l’exemple de sa personnalité sur­humaine. Il devient le prince auguste de la paix que la Chine de cette

MARROU (I) MARX (K.) MENGER (K.) MERKEL (A.) METTLER (A.) MEYER ( E.) MICHALIOWSKI (N.) MICHELS (R.) MILL (Stuart) MISES (L.) MOLIÈRE MOMMSEN (Th.) MOMMSEN (W.) MULLER (VON) MUNSTERBERG N NAPOLÉON 1er NAPOLÉON III NAUMANN (F.) NIETZSCHE O ONKEN OPPENHEIMER (F.) OSTWALD (W.) p PAUL 1er PFISTER (B.) PLATON PLENGE (J.) PLOETZ (A.) PRANTL (K.) PTOLÉMÉE Q QUÉTELET R RABELAIS RADBRUCH (G.) RANKE RAPHAIL RICKERT (H.) RICŒUR (P.) ROBESPIERRE ROLLAND

worldview seeks to privilege. Thus for realists, war between states remains the central problem. For liberal internationalists, the unequal distribution of political freedom for individuals is the problem. For Marxists, the central issue is the injustice of global capitalism and the stratification of class on a global scale. For critical theorists, it is the needless suffering caused not just by capitalism but also by other dynamics of modernity at the global level. Constructivists focus less on

ses mémoires et qui cherche à jouir de sa propre histoire, avant qu’elle soit finie. Se regarder dans un miroir, c’est voir s’avancer vers soi son histoire : nul n’y peut lire qu’à reculons le secret de son destin. Narcisse est donc puni de son injustice, car il désire contempler son être avant de l’avoir lui -même produit ; il veut trouver en soi pour la posséder une existence qui n’est qu’une pure puissance, tant qu’elle ne s’est point exercée. De cette possibilité Narcisse se contente : il la