L Optimisme Dans Gargantua

sentiments les plus nobles comme l'amour maternel, au rang des plus sales instincts, mais encore blasphème la vie, l'idée même de création, entre l'ange et la bête opte pour la charogne. » De son côté, Paul Bourniquel, se souvenant de l'auteur de Gargantua, pensait devoir condamner la profonde tristesse de ce "Rabelais hypocondre" : "Car ce Voyage au bout de la nuit n'est pas gai, il s'en faut bien, il est même assez sinistre, ce que nous lui pardonnerions encore s'il n'était de surcroît si long. […]

retourner à la pureté des Evangiles et qu’il s’était soustrait à la vie monastique parce qu’il estimait qu’elle l’éloignait de l’esprit des Evangiles. Les prolongements de Thomas More à la Renaissance. Rabelais fait le plan d’une cité idéale dans son Gargantua, une abbaye idéale qu’il nomme Thélème et dans laquelle les habitants sont dégagés des contraintes matérielles. Il y règnerait une harmonie politique et sociale complète et ce, en raison de la volonté de chacun de venir se fondre dans la « volonté

nouveaux mondes, mais aussi de livres, de formes artistiques et de sciences nouvelles. Les humanistes furent, à coup sûr, des géants qui mirent le monde à leur portée, et qui, sous le regard de Dieu, décidèrent d’arpenter l’univers avec confiance et optimisme. Dans une lettre enthousiaste du 26 février 1517, Érasme affirme pressentir « les approches d’un âge d’or » : au fer succéderait l’or de la paix, aux ténèbres de l’ignorance la lumière des lettres, des sciences et du droit, à la décadence des églises

Griffith (né dans le Kentucky en 1875, et mort à Hollywood en 1948). Il a réalisé plus de 400 films, dont des chefs-d’œuvre : La naissance d’une nation (1915) et Intolérance (1916, un triptyque grandiose et parfois naïf). D.W. Griffith a fait preuve d’un optimisme, hélas non avéré, en affirmant : « En 2024, le cinéma aura contribué à éliminer de la surface du monde civilisé tout conflit armé. » Prolongements Le cinéma doit vous aider à valoriser votre culture, à la fois par les « grands classiques », les

Qu’ils s’emploient, manches troussées, cœurs vaillants, à la besogne commune. Et qu’ils cessent d’offrir une médiation qu’on ne leur demande plus ( C’est la fameuse réponse de Gargantua à Grandgousier, au chapitre XL du Gargantua : « Voire mais, dit Grandgousier, ils prient Dieu pour nous ? — Rien moins, respondit Gargantua.. » Et la suite.). Debout en face de Dieu, l’homme répondra de ses actes. Et si les gens d’Église invoquent l’obscurité des dogmes, les difficultés d’interprétation d’une religion

campagne pour développer son activité physique dans le travail des champs, et une année à la ville en exerçant un métier particulier. A côté de Thomas Morus, Rabelais, qui montre Ponocrates instruisant Gargantua en le menant voir les métiers et les fabrications diverses de ces métiers. (Gargantua, XXIII-XXIV.) Ce second courant humaniste s’affirme avec les philosophes français du XVIIIe siècle. A l’époque, rappelons-le, le terme « travail » est encore pris dans son sens restreint. Il est curieux

heureusement, la plupart des membres de son conseil d’administration et une grande partie de son corps enseignant et de son personnel administratif pensaient la même chose que nous. Les neuf années qui ont suivi ont largement confirmé le bien-fondé de notre optimisme soi-disant injustifié. Au terme de cette période, l’université de Buffalo avait été élue au sein de l’Association of American Universities (sur les 3 500 collèges et universités que comptent les États-Unis, seuls 61 sont membres de cette prestigieuse

quelques objections. => Candide s’émancipe ironiquement de l’enseignement de son précepteur ; − chapitre XIX : après la rencontre avec le nègre de Surinam, Candide est bouleversé. Ô Pangloss ! […] c’en est fait, il faudra qu’à la fin je renonce à ton optimisme. Et de répondre à Cacambo au sujet de la définition de l’optimisme : c’est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal. => Candide renie la théorie de son ancien mentor ; − chapitre XXX : il faut cultiver notre jardin => Candide ne nie

du grec exotikos signifiant ‘étranger’. On entend donc par exotisme le caractère de ce qui appartient au pays étranger ou qui en provient. En Europe, de la passion pour l’Ailleurs naît, dès la Renaissance avec Rabelais dans Pantagruel (1532) et Gargantua (1534), une mode artistique appelé exotisme. Toutefois, c’est avec Don Juan de Molière (1665) où apparaît le café qui sera l’un des premiers objets littéraires exotiques qui participera plus tard à la construction d’un décor de convention, et surtout

tous cousins issus de germains. Or vous m’avouerez qu’on ne peut pas en user avec ses parents d’une manière plus horrible. — Ô Pangloss! s’écria Candide, tu n’avais pas deviné cette abomination; c’en est fait, il faudra qu’à la fin je renonce à ton optimisme. — Qu’est-ce qu’optimisme? disait Cacambo. — Hélas! dit Candide, c’est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal. » Et il versait des larmes en regardant son nègre, et en pleurant il entra dans Surinam. La première chose dont ils s’informent