L Optimisme Dans Gargantua

RABELAIS : - Affirmat° triomphante de l’optimiste et de thèmes pol ou moraux de la Renaissance mais critique permanente de cet optimisme ac procédés littéraires médiévaux : parodie, absurde, burlesque - Rabelais= humaniste érudit et jouisseur de la Renaissance - Participe à la rénovat° de la lg fr grâce à une imaginat° verbale sans limites Gargantua - Message d’émancipat° et de liberté Pantagruel - Héros= géants à l’appétit insatiable Tiers livre Métaphore de l’idéal de connaissance

auteurs anciens, un dialogue d’égal à égal entre le maître et l’élève, un équilibre entre effort intellectuel et effort sportif et une ouverture sur le monde. A travers les personnages de Gargantua et de Pantagruel, cette nécessité de bonne éducation est énoncée par François Rabelais en 1532. Le géant Gargantua a des exigences humanistes pour son fils Pantagruel. L’enfant doit bénéficier d’une éducation intellectuelle, morale et physique. Ce programme cherchant à couvrir toutes les disciplines et

son propre destin et devenir ce qu'il veut, sans que ce soit décidé par Dieu. Cette idée est opposée aux idées du Moyen Âge. À la différence du Moyen-Age, l'homme n'est pas soumis à la fatalité, et peut modifier son destin. Ainsi il y a certain optimisme présent chez l'humaniste. Puis, selon l’humaniste, chacun a le droit de rechercher son bonheur pendant cette vie et – se réjouir de chaque instant –, et la vie terrienne n'est pas vue comme une punition ce qui est aussi une réaction au Moyen

transforme mais aussi sa transmission. Les humanistes critiquent par toutes les armes du discours les faux savoirs, ceux qui sont fondés sur des autorités qui véhiculent des représentations idiotes et fausses. C’est ce que montre Rabelais, notamment dans Gargantua. Rabelais se moque de l’art de la divination : selon lui cet art ne mérite pas le nom de science = donc permet de savoir quels sont les savoir fondés et les savoirs non-fondés, entre ceux qui peuvent être qualifiés de science et ceux qui ne le peuvent

Grecs. Ce renouveau de la pensée et de la littérature, côtoyant une affirmation du pouvoir royal et la découverte du Nouveau Monde, ouvrant les portes d'un temps perçu comme celui de l'âge d'or. Cet optimisme envers l'homme s'exprime à travers Rabelais (voir l'image) et son Pantagruel (1532) et Gargantua (1534). Marguerite de Navarre (1492-1549) (voir l'image) souhaite concilier le platonisme des humanistes et la pensée d'Aristote de la théologie traditionnelle. Cela devient difficile et s'ensuit le

| |Ce renouveau de la pensée et de la littérature, côtoyant une affirmation du pouvoir royal et la découverte du Nouveau Monde, ouvre | |les portes d'un temps perçu comme celui de l'âge d'or. Cet optimisme envers l'homme s'exprime à travers Rabelais et son Pantagruel | |(1532) et Gargantua (1534). Marguerite de Navarre (1492-1549) souhaite concilier le platonisme des humanistes et la pensée | |d'Aristote de la théologie traditionnelle. Cela devient difficile et s'ensuit le mouvement

chez les grecs.Ce renouveau de la pensée et de la littérature, côtoyant une affirmation du pouvoir royal et la découverte du Nouveau Monde, ouvre les portes d'un temps perçu comme celui de l'âge d'or. Cet optimisme envers l'homme s'exprime à travers Rabelais et son Pantagruel (1532) et Gargantua (1534). Marguerite de Navarre (1492-1549) souhaite concilier le platonisme des humanistes et la pensée d'Aristote de la théologie traditionnelle. Cela devient difficile et s'ensuit le mouvement de la Réforme

chez les grecs.Ce renouveau de la pensée et de la littérature, côtoyant une affirmation du pouvoir royal et la découverte du Nouveau Monde, ouvre les portes d'un temps perçu comme celui de l'âge d'or. Cet optimisme envers l'homme s'exprime à travers Rabelais et son Pantagruel (1532) et Gargantua (1534). Marguerite de Navarre (1492-1549) souhaite concilier le platonisme des humanistes et la pensée d'Aristote de la théologie traditionnelle. Cela devient difficile et s'ensuit le mouvement de la Réforme

pas se scinder de la société, l'être humain est grégaire (gregs = troupeau) La société utopienne est fondamentalement égalitaire, elle ignore toute propriété privée : elle repose sur un ensemble de lois et de valeurs humanistes enviables. 1534 Gargantua de Rabelais, L'abbaye de Thélème 1699 Les aventures de Télémaque de Fénélon 1996 Les fourmis de Bernard Werber Une robinsonnade < Robinson Crusoé de Daniel Defeo → aventure d'une petite communauté humaine sur une île qui prend conscience de son

célébrissimes Essais transmet ses réflexions, sur la nature humaine, sur le regard porté sur l autre et bien d autres poncifs de l époque, pour unique but d améliorer la société française du XVIème siècle. Cette même société est critiquée par Rabelais, dans Gargantua, qui use du genre de l utopie pour en dégager les défauts. Enfin, un siècle plus tard, Molière reprend le flambeau, avec un style tout autre : la comédie est son cheval de bataille. Genre beaucoup plus populaire, il se montre efficace pour véhiculer