L Orgueil Defaut De L Humain

AXE DE COMMENTAIRE : I]Ce poème est un réquisitoire contre l'orgueil humain. Victor Hugo, dans ce poème, dénonce, au moyen d'un réquisitoire, la société dans laquelle il vit. Il effectue en effet une sorte d’acte d’accusation contre un homme qui ne vit que par l'orgueil et la vanité. Tout d'abord, Hugo dénonce la fausse charité de l'Homme. Ce-dernier se veut généreux et charitable, comme « tout bon croyant ». Or, tous ces actes ne sont qu'illusions et simulacres. On constate dans les douze

charlatans en robe font aller le même volant. » (p.31). « Les femmes sont habituées, par je ne sais quelle pente de leur esprit, à ne voir dans un homme de talent que ses défauts, et dans un sot que ses qualités; elles éprouvent de grandes sympathies pour les qualités du sot qui sont une flatterie perpétuelle de leurs propres défauts, tandis que l'homme supérieur ne leur offre pas assez de jouissances pour compenser ses imperfections. Le talent est une fièvre intermittente, nulle femme n'est jalouse

dans la partie au programme. Dans un premier temps, nous examinerons « la vanité » comme défaut individuel, défaut dont Pascal donne des illustrations. Puis, nous analyserons la notion de « vanité » dans le contexte politique de la société évoquée par Pascal. Enfin, nous essaierons de comprendre le rôle que joue cette notion dans la démarche apologétique de l’auteur. I La vanité, un défaut de la nature humaine 1) Les visages de la vanité a) Recherche de la supériorité sociale - fr 14 : « chercher

conteste la prétention de l’homme à se définir comme « un animal raisonnable » et démontre avec ironie que son orgueil n’est pas justifié. L’auteur effectue une critique de l’espèce humaine en comparant les Hommes avec les animaux mais comment construit-il sa critique ? Une première partie traitera de l’habileté du discours et une seconde partie portera sur la critique ironique des défauts des humains. On remarque que dans ce texte, l’auteur parle directement aux Hommes en utilisant le pronom «

LES OBSEQUES DE LA LIONNE Intro La Fontaine est un moraliste du classicisme. Il analyse de façon générale et universelle les comportements des hommes, leurs qualités, mais surtout leurs défauts. Il est un observateur lucide et féroce du monde qui l'entoure. Dans les obsèques de la Lionne, il critique la comédie de la vie à la cour qu'il a fréquenté. Il nous en rapporte quelques portraits. I) Un récit vif et varié 1) Une progression claire -récit relativement long ( comme souvent 2e

obtient un immense succès. Il repart à la Bastille à cause d’un combat contre le chevalier Rohan-Chabot, puis contraint à un exil de trois ans il va en Angleterre. Il y découvre la liberté d’expression de la société anglaise. Il agrandit l'esprit humain, et lui apprend à être libre. Il meurt en 1778, à 84 ans. Mouvement littéraires : Il est humaniste et déiste. Ses idées se résument sur la tolérance et la justice, la critique du pouvoir de la religion et de la monarchie et le combat des préjugés

pouvoir se mentir à lui-même. En effet, comment l'Homme qui par sa conscience est à même de connaitre la réalité des choses pourrait-il nier ce savoir ? Dès lors, s'il nie ce savoir, il n'en demeure pas moins qu'il sait toujours ce qui est vrai. A défaut d'un mensonge envers soi-même, ce serait plutôt se bercer d'illusions vaines, tout en ayant connaissance de la réalité. La conscience de l'Homme est une et indivisible, elle apporte un savoir sur ce qui entoure l'Homme et sur ce qu'il y a en l'Homme

mieux comprendre et mieux raisonner sur le sujet. L’humanité est d’abord ce qui constitue la nature humaine, elle regroupe aussi le genre humain, mais c’est surtout l’altruisme et la bienveillance a l’égard des autres. L’inhumanité, ou plutôt l’adjectif qu’on utilise ici « inhumaine » définit quelque chose ou quelqu’un sans humanité, sans pitié. Quelque chose aussi qui n’appartient pas à la nature humaine. On portera plus d’attention sur son sens de chose trop pénible pour l’homme. A partir des définitions

référance a Gargantua de Rabelais qui lui fut écrit en 1534.En effet malgrès les 2 siecle d’écart entre ces 2 œuvres nous pouvons remarquer de nombreuse ressemblance , nottament celle de vouloir instruire de maniere commique tout en denoncant les défaut de la société de leur époque respective.Nous allons tout d’abord voir la volonté d’instruire est transmise par Voltaire dans Micromegas Pour ensuite dans un second tant montrer le désir le la part des auteurs que cette aprentissage ce fasse de maniere

de son cousin. Perdican, qui tente déjà depuis le début de la scène de l’en dissuader, essaie, pour une dernière fois, de la ramener à la raison. C’est un peu la scène du cri du cœur. Perdican va-t-il convaincre Camile de la supériorité de l’amour humain ? Nous allons voir dans un premier temps quelle est la conception de l’amour pour Camille puis dans un second et dernier temps quelle est celle de Perdican. A partir de la ligne 200, c’est Camille qui mène le dialogue par de longues répliques