L Orgueil Defaut De L Humain

se démarque de tous les autres de par son caractère exceptionnel. Quel héros est Ulysse ? Les épreuves de son périple nous illustrent un héros traditionnel, mais qui a tout de même un caractère propre à lui-même, et qui est avant tout humain. Ulysse est dépeint comme un héros traditionnel. Ainsi, au début de l’œuvre Ulysse apparaît comme un personnage légendaire puisqu’il n’est pas nommé. En effet, on utilise des termes telles que « celui qui » ou encore des adjectifs qualificatifs

ce qui est le comble de l’inhumanité. Les Lestrygons font partie de ces contre-modèles de la civilisation. Ils sont tout le contraire de ce qu’Ulysse nomme « les mangeurs de pains ». Ils n’ont en effet, comme les cyclopes, pas du tout le physique humain, et s’approchent bien plus de la nature monstrueuse. Leur île n’est pas non plus cultivée, Ulysse n’aperçoit que de la fumée qui s’échappe du sol et eux aussi sont anthropophages. Ulysse à également une brève entrevue avec les sirènes, tentatrices

principal et de ses nombreux défauts (anti-héros), portrait désacralisé du personnage de l’opportuniste (Avec Napoléon Bonaparte : modèle idéalisé de cette figure ; arrivée de Napoléon III : l’opportuniste arriviste devient ridiculisé)· milieu journalistique et bourgeois, fortement critiqué. · Représentation réaliste de la société du Second Empire· Boule de Suif :· Nouvelle· Représentation des caractères et des mœurs· Représentation de la bassesse humaine (hypocrisie, orgueil, mépris)· Critique de l’Allemagne

montrer que l’homme n’a pas su se servir à bon escient de ce qu’a pu créer Dieu. o L’auteur critique l’orgueil des hommes Anaphore « que ceux qui » de (L14/16/17/19) Ici l’auteur par tous les procédés dénonce l’orgueil, la vanité de ces êtres humains. En effet ce dernier ne doit pas avoir comme excuse la religion pour asservir leur désir de conquête. o L’auteur prêche la tolérance Utilisation du subjonctif « ruissent (l25) ; aient » ; ponctuation expressive « ! » ; impératif « ne nous haïssons

complaisance, s'efforcant de le rendre aussi expressif que possible, au point d'en faire un symbole de la betise humaine : >. Cette chosification des etres est particulierement nette dans les portraits, ou le personnage semble a chaque fois prisonnier d'un vetement ou d'un objet qui le contraint a une attitude ou des postures mecaniques et ridicules Les vetements prennent ainsi le pas sur le corps humain. Ces objets ont parfois valeur emblematique et ils se repondent, ironiquement ou tragiquement. Ils sont

L’amplification 1 a. Les trois maximes traitent des conduites humaines ; elles ont une valeur générale (« Nous avons tous », « Tout le monde », « nous ») ; elles ont toutes une visée dénonciatrice. • La première porte sur le courage que l’homme affiche. Quand un autre que nous éprouve une douleur, nous avons l’impression que nous aurions le courage de la supporter si nous devions la subir. Nous sommes donc persuadés de notre force morale. La maxime sous-entend qu’il n’en est rien et que notre

pouvoir se mentir à lui-même. En effet, comment l'Homme qui par sa conscience est à même de connaitre la réalité des choses pourrait-il nier ce savoir ? Dès lors, s'il nie ce savoir, il n'en demeure pas moins qu'il sait toujours ce qui est vrai. A défaut d'un mensonge envers soi-même, ce serait plutôt se bercer d'illusions vaines, tout en ayant connaissance de la réalité. La conscience de l'Homme est une et indivisible, elle apporte un savoir sur ce qui entoure l'Homme et sur ce qu'il y a en l'Homme

fable burlesque, mettant en scène l’affrontement de 2 coqs à propos d’une poule, sert d’exemple et de preuve à une morale qui prône l’humilité et la prudence. Comment La Fontaine met-il en avant un défaut de la nature humaine : l’orgueil, la fierté ? Par quels moyens La Fontaine condamne-t-il l’orgueil humain ? Plan : Nous analyserons tout d’abord en quoi cette fable est avant tout l’élaboration d’un récit en vers, respectant les étapes du schéma narratif, pour continuer sur son caractère burlesque

comparaison Les souffrances qu’elles endurent semblent pires que celles du Christ. PERDICAN Il y a deux cents femmes dans ton monastère (…) sais-tu qui elles sont ? PERDICAN Adieu, Camille, retourne à ton couvent (…) créé par mon orgueil et mon ennui. “ CAMILLE Vous me faites peur ; la colère vous prend aussi. CAMILLE Ni pour moi, n’est-ce pas ? Tirades répliques Ici, Perdican parle tout seul : c’est une longue tirade, interrompue par deux répliques très courtes

Valéry illustre parfaitement l’art de Montesquieu, de Voltaire, et de Diderot dans les Lettres Persanes, Micromégas et Supplément au voyage de Bougainville. Faire visiter son pays par un étranger reste le plus sûr moyen d’en faire ressortir les défauts et étrangetés. En effet, au XVIII siècle, l’orientalisme, les contes philosophiques et les réflexions sur l’esclavage sont à la mode. Il s’exerce une sorte de fascination nouvelle pour les terres inconnues. Malgré de vives critiques, ses livres remporteront