L égalité Est Elle Nécessairement Juste

vertu chrétienne, et ce, à trois points de vue: elle n'est pas une qualité purement intérieure mais concerne exclusivement les relations avec autrui; elle n'inclut pas le rapport de l'homme au divin; elle ne constitue pas nécessairement un idéal de perfection: un citoyen juste n'est pas pour autant un saint! Vertu civique, la justice devrait être définie précisément, selon Aristote* comme une "disposition à accomplir des actions qui produisent et conservent le bonheur*, et les éléments de celui-ci

critère de justice qui doit nous orienter dans la distribution primaire des richesses ? Elle suppose une distribution proportionnelle des richesses : à chacun sa juste part. Quelle est la juste part ? Cela suppose une distribution proportionnelle. > La justice commutative : les individus vont échanger leurs richesse, pour etre juste, la valeur de l’échange doit être équivalente (elles doivent avoir la même valeur). Plusieurs possibilités : A chacun la même chose, à chacun selon ses mérites, à

Qu’est-ce qu’une société juste? C’est la question principale à laquelle John Rawls, mort dimanche 24 novembre à son domicile de Lexington, dans le Massachusetts, a travaillé pendant plus d’un demi-siècle. L’intérêt que Rawls a porté, tout au long de sa vie, à cette question, est ancré très tôt dans ses expériences personnelles (celle du jeune garçon de Baltimore tout d’abord, puis plus tard celle du soldat de la Seconde Guerre mondiale dans le Pacifique, en Nouvelle-Guinée, aux Philippines, et enfin

et loi juridique La différence entre la loi morale et la loi politique est que la loi morale porte sur soi-même et suppose la réversibilité commander / obéir. Je me commande à moi-même. Dans l'Etat, au contraire, celui qui commande n'est pas nécessairement celui qui obéit. Qui commande ? Telle est la question politique essentielle. Pour Kant, l'Etat est ce qui rend possible une vie en commun plus conforme à la raison. Mais attention ! la raison pratique pose ses exigences dès l'état de nature et

citoyenneté. Dans les deux cas, il s’agit de remarquer que la souveraineté du citoyen ne peut reposer que sur un arrachement à toute particularité, censé garantir une égalité de tous les citoyens. Or, selon le premier courant critique, cet arrachement s’oppose directement aux références particulières (historiques et religieuses) qui sont nécessairement celles de tout individu concret ; mais aussi, selon le second courant, aux inégalités sociales et économiques qui existent de fait. C’est Burke qui joue le rôle

dans les sociétés démocratiques ? Comment définir la justice sociale : égalité ou équité ? l’inégalité est-elle économiquement justifiable ? a. Inégalités et justice sociale poly doc 3 (Maurin), livre doc 20, 23 p 188/189 b. Inégalités et efficacité économique doc 24 p 189, 26 p 190, 3 p 197 Notions à maîtriser : - inégalités, PCS, patrimoine, revenu, moyennisation/polarisation - égalité/inégalité des chances, mobilité/immobilité sociale, reproduction, destinée/recrutement

ARTICLE 2. La langue de la République est le français. L'emblème national est le drapeau tricolore, bleu, blanc, rouge. L'hymne national est « La Marseillaise ». La devise de la République est « Liberté, Égalité, Fraternité ». Son principe est : gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple. Nous savons, bien sûr, qu’elle est aussi la devise du Grand-Orient de France, mentionnée comme telle dans l’article 1er de notre constitution

Nos sociétés ne recherchent pas l’égalité tout court, mais bien l’égalité « juste » que certains appellent « des chances » et ne combattent pas l’inégalité, mais l’inégalité « injuste »(1). Cette affirmation est une realité de la vie juridique qui nous pousse à tenter de cerner pour commencer l origine de la construction de deux principes pilliers de la democratie contemporaine qui sont d une part le principe d egalité et d autre part le principe de la non discrimination. « Les hommes naissent

oublié la réalité de l’exploitation de l'homme par l'homme. Pr faire oublié on proclame que tt le monde est libre et égaux. La loi des Chapelier 1991, libération pr le travailleur. C'est la liberté de se contracter. On fait croire, qu'il y a une égalité. Mais le patron peut tjr vendre son k. Mais le salarié est obligé d'accepter le W, pr vivre. Il montre que l’intérêt d'une classe vaut universellement. => imp de la notion d'idéologie (ensemble d'idée partagé, diffusé, qui travestir l'ordre des

108). Ce que nous pouvons donc constater de ces deux affirmations c’est que ce soit des Métaphysiques des Mœurs ou de la déclaration universelle des droits de l’homme, dans n’importe quelle situation nous devons rester qui nous sommes et agir avec égalité envers chacun des êtres humains et de les traiter de la même manière que nous voulons se faire traiter. Donc, en conclusion, qu’une personne soit l’homme le plus riche de la planète ou un itinérant, nous devons les traiter de la même façon, car ce