L égalité Est Elle Nécessairement Juste

fois que athenes puissance maritime et democratie face a sparte : artistocratie et puissance terrestre. en -430 Sparte gagne la guerre du peloponese et est occupée par sparte. Athenes est tyrannisée, dominée. Atheniens perdent leur liberté et leur egalité. en -403 Sparte rend sa liberté a athenes. aussitot reprise de la democratie. les grecs se posent l question de la democratie? oui tres bien la demo , mais on a pas gagné la guerre. un parti aristocratique : temperer le pouvoir du peuple par une

volontarisme exacerbé C’est dans la conception libérale et individualiste du contrat que l’importance de la volonté des contractants est exacerbée. 2 Usant de son libre arbitre, l’homme qui s’oblige par convention est le seul juge de ce qui est juste et utile pour lui. Dans les conventions, le débiteur est obligé parce qu’il l’a voulu, qu’il a consenti à aliéner une parcelle de sa liberté au profit de son cocontractant. Quant au contenu du contrat, les parties déterminent librement leurs droits

l'intérêt général suppose une condition de possibilité : il faut que nul ne soit au dessus des lois. Autrement dit, l'égalité est la condition de possibilité de la liberté. Mais quelle égalité ? Faut-il entendre par là une uniformité sociale, une absence totale de différence entre les citoyens ? Pas nécessairement, répond Rousseau. Il suffit, pour que l'égalité, et donc la liberté, soient assurés, bref, pour que le bonheur soit possible, que les différences entre les individus soient maintenues dans

l’univers ». Etre citoyen du monde revient à reconnaître l’autre comme soi-même, indépendamment de sa nationalité, de ses confessions ou de son origine. Sur ce point, le langage joue un rôle majeur dans la mesure où cette communauté se conjugue nécessairement avec la communication, à savoir la mise en commun de valeurs identiques. La philosophie, de ce point de vue, a bien explicité l’idée que la communauté est à la fois ce qui se présente comme un et comme ce qui est commun, et de ce fait, le langage

également jouer un rôle positif en apportant leur soutien aux acteurs locaux et nationaux. La protection des droits fondamentaux, à la fois des personnes qui sont vulnérables à l’infection et de celles qui sont déjà infectées, est non seulement juste, mais elle donne aussi des résultats positifs en matière de santé publique contre le VIH. En particulier il est de plus en plus évident que: * Les ripostes nationales et locales ne marcheront pas sans la pleine participation et l’engagement total

comme mauvais dans cette société, ce qui n’est pas le cas en France). La balance, allégorie de la justice, serait-elle réglée différemment d’une société à une autre ? Si cette notion est relative à un individu, une société… on pourrait penser que le juste pour les uns, correspondrait à l’injuste pour d’autres. Concevoir la justice dans ces conditions semble quelque peu difficile et il semble d’ailleurs impossible à Pascal de pouvoir « fortifier » cette notion trop abstraite.

l'Homme mais là où la comparaison et le partage existent. De l'état de nature, il veut, comme Hobbes, l'égalité mais également la sécurité. Ce qui est incompatible comme nous l'avions montré. "Sitôt qu'un homme se compare aux autres il devient nécessairement leur ennemi" dans l'état sans lois, les hommes se sédentarisent et ont l'occasion de se comparer car ils vivent les uns à côtés des autres. "car chacun voulant en son coeur être le plus puissant, le plus riche, le plus heureux, ne peut que

de préciser que ce qui est légal n’est pas forcément juste, donc la loi n’est pas nécessairement légitime. En effet, le légal désigne ce qui est prévu et conforme à la loi, la législation. Il s’agit d’une convention écrite qui résulte d’un consensus, d’une volonté rationnelle de s’accorder, de définir des principes moraux communs. On parle d’un droit positif qui s’appuie sur les droits naturels et défend les droits fondamentaux (liberté, égalité, sécurité). Cependant, les législations ont un caractère

toujours comparatif et relationnel. L’égalité dans la possibilité d’accéder au marché de tel ou tel bien, en entrant alors en concurrence avec les autres « demandeurs ». Il faut supprimer les obstacles qui entravent l’accès aux « biens » éducatifs. • Egalité des chances En sociologie de l’éducation la différence, en fonction des origines sociales, dans les probabilités d’accès aux différents niveaux les plus élevés (BOUDON 1979). Absence de liens systématiques entre ce qu’on atteint et ses propres appartenances

mauvais de tous selon un contemporain, Duquesnoy, qui fut adopté. Le Président de la République Française, lors de l'inauguration de la Fondation de l'Arche de la Fraternité à Paris, le 26 août 1989, a pu dire que "d'une discussion collective nécessairement lourde et confuse est issu un texte dont l'écriture se révèle incisive, claire, limpide et dont l'inspiration fit dire à Tocqueville que l'on sentait partout la netteté, la vivacité, la « franchise, les émotions de la jeunesse ». 1 Ou en