La Boetie Discours Sur La Servitude Volontaire

méprisable et respecté, et depuis la Révolution, respectable et méprisé. » Identifier l’oppresseur et piquer son orgueil, c’est bien aussi ce que fait Roxane en écrivant à son mari, Usbek, la dernière des Lettres persanes. Pour échapper à ce mariage de servitude, puisqu’elle est enfermée dans son harem, elle s’empare des deux seules possibilités dont elle dispose pour s’affranchir de la tyrannie et se montrer l’égale d’Usbek : elle lui écrit pour lui annoncer son suicide et, ce faisant, elle s’arroge le

précisément définis, un savoir peut être constitué par l’ensemble organisé des informations disponibles dans un domaine donné (le savoir scientifique par ex.). Dans un texte philosophique, le savoir peut aussi désigner l’ensemble des connaissances, des discours, des pratiques, des méthodes d’investigations, accumulés par l’humanité au cours de son développement. (Le savoir est vrai, démontrable par la raison, universel : la vérité est universelle.) Cette recherche de la vérité qui part des opinions

individus appartenant à l'espèce humaine (Homo sapiens) mais aussi les caractéristiques particulières qui définissent l'appartenance à ce groupe. Le Discours de la servitude volontaire est une exhortation à la liberté, contre la tyrannie. Ce texte est aussi très moderne, ce qui fait de la Boétie un écrivain majeur. Le peuple est un esclave volontaire, et le roi est puissant, par le pouvoir que le peuple lui donne. Les Animaux malade de la peste, La Fontaine met en place des personnages types qui

que l’Amour car dans une amitié, nous ne portons pas la même confiance et ne partageons pas les mêmes choses. Généralement dans une relation amicale il n’y a pas d’acte sexuel, pas d’échange physique. Montaigne dans le Discours sur la servitude volontaire, parle de son ami La Boetie (qui est mort jeune) : « Parce que c’était lui, parce que c’était moi. » Ces deux hommes entretenaient un rapport unique, ils s’intéressaient l’un à l’autre, à l’être et à l’individualité. Aristote distingue trois formes

arrive à s’identifier. En effet, sa sensibilité, c’est-à-dire sa capacité à souffrir et à éprouver de l’empathie l’invite à viser le bien puisqu’il cherche à faire souffrir le moins possible autrui. Cette thèse est défendue par Rousseau dans son Discours sur l’origine et le fondement de l’inégalité parmi les hommes. En effet, il souligne dans ce texte que l’Homme serait gouverné par deux sentiments innés, la pitié et l’instinct de conservation. Le premier serait celui qui modère le second. La pitié

bien conscients de notre façon de penser ? Et commes-nous attentifs au contenu de notre pensée lorsque nous disons « je pense que » ? Certes, chacun d'entre nous pense… Mais il existe plusieurs façons de penser. Comme le dit Descartes au début du Discours de la méthode : tous les hommes sont doués de raison mais tous n'en font pas le même usage… Face à ce problème concernant l'usage de notre pensée, nous pouvons nous demander avec Alain, dans ce texte extrait de Propos sur les Pouvoirs : Qu'est-ce

 Texte 16 Étienne de La Boétie Discours de la servitude volontaire 1574 « Soyez résolus à ne plus servir… » Pauvres et misérables peuples insensés, nations opiniâtres en votre mal et aveugles en votre bien, vous vous laissez emporter devant vous le plus beau et le plus clair de votre revenu, piller vos champs, voler vos maisons et les dépouiller des meubles anciens et paternels ! Vous vivez de sorte que vous ne vous pouvez vanter que rien soit à vous ; et semblerait que meshui1 ce

ces années-là, surtout à travers les traductions de Jacques Amyot (1513-1593). L'humanisme devient politique. Cela se reflète dans les Discours de Ronsard (1562) ou dans les oeuvres de Michel de l'Hopital (1505-1573) qui dénonce la guerre civile. Les idées de Machiavel (voir l'image) sont mises à mal dans les Discours de la servitude volontaire de la Boétie, dans les textes de François de la Noue (1531-1591), Innocent Gentillet et Jean Bodin (1530-1596). Avec Montaigne (1533-1592) (voir l'image)

préféré durant ces années-là, surtout à travers les traductions de Jacques Amyot (1513-1593).  L'humanisme devient politique. Cela se reflète dans les Discours de Ronsard (1562) ou dans les oeuvres de Michel de l'Hopital (1505-1573) qui dénonce la guerre civile. Les idées de Machiavel sont mises à mal dans les Discours de la servitude volontaire de la Boétie, dans les textes de François de la Noue (1531-1591), Innocent Gentillet et Jean Bodin (1530-1596). Portrait de Michel de Montaigne - JB MauzaisseAvec

repris dans son  Existentialisme est un humanisme ), la racine de la réflexion est à glaner du côté de l'école de pensée existentialiste. Cependant, elle peut se rattacher principalement à une doctrine de la foi élaborée par le discours thomiste au sein de la scolastique, mais aussi dans les conflits entre les écoles catholique et protestante au XVIe siècle. II - Le premier temps du devoir pourrait s'attacher à explorer la genèse de l'idée de liberté dans la