La Bêtise Humaine

sourd est donc un lecteur incompétent, c'est au lecteur de faire la moitié du chemin et de comprendre cette morale. C'est donc au lecteur de faire la morale de ce texte, et de voir que ce texte est un aplogue qui critique la monarchie et la bétise humaine. Tout d'abord, Voltaire veut critiquer la monarchie en place à l'époque. Le champ lexical du bonheur est employé au début du texte "distinguaient parfaitement" (l3), "paisibles et fortunés" (l8). Puis lorsque le dictateur arrive, le champ

fantastique. Elle s'opère lors d'un dialogue serré, véhément et rapide qui oppose deux protagonistes : tandis que Jean, péremptoire et agité, défend la légitimité de la " rhinocérite ", Bérenger, plus réfléchi et pondéré, s'insurge au nom des valeurs humaines, veut le ramener à la raison. Mais en vain: la " contamination " intellectuelle de Jean va se concrétiser dans sa métamorphose qui le transforme en animal déchaîné.) Lecture : Dans la ville, la rhinocérite gagne peu à peu. Bérenger, venu annoncer

les malheurs d’un jeune homme qui décide de complétement suivre les conseils de la publicité. Premièrement, on étudiera ce texte comme une fausse anecdote, ensuite on démontra la mensonge de la publicité et enfin on parlera de la critique de la bêtise humain. Maintenant je passe à la lecture. Analyse Une fausse anecdote A.Texte propose une structure d’anecdote -on a l’impression de l’histoire vraie -mais c’est un genre ambique-un mélange entre l’histoire vraie et la fiction a)l’emploi de la

faire. par bêtise : la bêtise est un concept philosophique à part entière et proche parent du précédent. Ce concept désigne le défaut de jugement qui relie la théorie à l'expérience, et la persistance de la volonté dans ce défaut. Pour quelques philosophes (cf. Schopenhauer par exemple), on peut supposer que c'est même la chose du monde la mieux partagée, et que la bêtise serait alors le seul aspect véritablement universel de la nature humaine. En tout temps et en tout lieu, la bêtise cause, aux

qui aboutit à une condamnation et une morale. Lecture du texte Annonce des axes : Nous verrons que ce conte philosophique est un apologue et comment Voltaire fait passer implicitement une condamnation des abus de pouvoirs et de la bêtise humaine. Analyse méthodique : I. Un apologue Le rythme très rapide du récit ainsi que l’absurdité de l’histoire en font un texte plaisant. L’auteur joue avec le rythme. Le texte alterne des phrases longues et courtes dont certaines comportent

du travail plus on reconnaît sa domination. En faite il faut sortir de l'emploi par le travail. Elargir la part non médiocre de la vie. I Le Capitalismea) Esclavage et exploitationUn esclave c'est un humanoïde (pour les grecs), il a l'apparence humaine mais c'est un homme en sursit. Le corps domine l'âme. Il vit dans la peur et ne possède rien mais il est la propriété de quelqu'un. Il est le corps du maître, c'est une relation naturelle (chez les grecs) et l'esclavage disparaît quant-il n'est plus

= force, virilité b) Y: Y majuscule = organe avantageux c) M: moustache, mèche, moulé, maillot + forme du poème d) N: "aine" e) ASTE: "gymnaste" l.6; "dévaste"; "chaste"; "baste" f) "il bondit aux agrès saisi d'un zèle pur" III) Un objet humain: l'humour et la satire: Le gymnaste est déshumanisé il fait en sorte qu'il tende vers l'animal avec un champ lexical se rapportant aux animaux «bouc, singe, ver, chenille » de plus il y associe le vocabulaire gestuel des animaux avec les termes «bondit

l’Académie Française (et le seul à avoir soutenu Dreyfus) est sorti de cette affaire désillusionné et accablé par la bêtise humaine qu’il cherche donc à dénoncer. C’est une vision pessimiste de l’affaire que nous livre l’auteur, pour lui, l’affaire Dreyfus n’a pas eu l’impact qu’il attendait et n’a pas vraiment changé les choses en France. Ce roman est une sorte de longue fable, les humains sont représentés par des pingouins et dans le livre 6, Dreyfus est devenu Pyrot, un officier juif que l’on accuse

spécialité, ni un métier, ni une discipline universitaire : elle est une dimension constitutive de l’existence humaine. Dès lors que nous sommes doués et de vie et de raison, la question se pose pour nous tous, inévitablement d’articuler l’une à l’autre ces deux facultés. Et certes on peut raisonner sans philosopher (par exemple dans les sciences), vivre sans philosopher (par exemple dans la bêtise ou la passion). Mais point sans philosopher, penser sa vie et vivre sa pensée : puisque c’est la philosophie

les mots utilisés. « Quand hier ? Où hier ? » -> interrogation sur le passé en rapport avec Godot. (p140). Transformation p142 2ème partie Acte II/III -> importance du personnage de Bérenger. Dans l’acte II on apprend que ce sont des êtres humains qui deviennent rhinocéros et qu’ils sont nombreux et par la suite les spectateurs voient Jean se transformer. Acte II tab 2 -> écho de l’acte I. Dans l’acte II, on est dans un 4ème décor (chambre de Bérenger, qui ressemble à celle de Jean). Proximité