La Cause du peuple

la liberté d’expression totale, seulement limitée par l’acceptation du peuple, et les deux autres (Besson et Hees), par l’acceptation de celui qui est visée, et donc qu’on ne peut rire du « faciès », ou des attaques personnelles. Or, le rire, lorsqu’il vise quelqu’un, et forcément et logiquement personnel, on peut remonter au temps des rois ou son bouffon l’imitait exagérément ou pittoresquement afin de faire rire le peuple. Morel qualifie donc cet attitude d’ « hypocrisie », qu’il justifie par

dans ce passage ? I. incertitude 1. expression 2. énumération 3. rumeur II. remarque 1. erreur 2. ignorance (tous les préjugés viennent et de notre ignorance et de notre présomption 3. doute III. recherche 1. collaboration 2. cause 3. illusion I. incertitude 1. expression Dans le passage, on a l’impression que l’auteur ne nous donne pas la certitude à ce qu’il parle. On peut le trouver dans des expressions comme « on dit en Italie », « elle dit que », « je viens d’apprendre

raison de son mode d'élection au suffrage universel direct et bien sûr parce qu'il dispose de la majorité parlementaire. La responsabilité politique ne sanctionnant qu'un manque de confiance ressenti plus ou moins objectivement par les gouvernés, le peuple peut ainsi par le désaveu électoral sanctionner l'exécutif mais le parlement peut aussi contraindre le Gouvernement à démissionner. Nous développerons dans un premier temps la responsabilité politique de fait du Président de la République et dans

c'est-à-dire l'européen. Ce texte met en scène un vieillard qui défend son peuple, sa terre et son honneur face à un navigateur européen. Dans cet extrait, Diderot démontre à l’aide du « regard étranger » du vieux tahitien l’immoralité, l’intolérance et la prétention démesurée des européens en ce qui concerne les peuples et les mœurs qui leur sont étrangers. Comment et par quels procédés Diderot compare t-il ces deux peuples ? Nous allons voir dans une première partie la critique des européens puis

comme un ensemble de rites, croyances, composé de règles (éthiques ou pratiques), de récits, de symboles ou de dogmes adoptés comme conviction par une société, un groupe ou une personne. Le Roi est donc le représentant d'une croyance adoptée par le peuple qu'il gouverne. D'autre part, le terme « royal » signifie ce qui appartient, ou a rapport au roi, on peut donc voir dans l'expression « religion royale », la religion du Roi d'une part, ou la religion par le Roi d'autre part. Dans la première hypothèse

Michèle Lalonde dénonce le combat mené par les Canadiens français pour cause la conservation de leur langue maternelle. Ainsi, sur un ton ironique, ce message est une ouverture sur le monde pour les Québécois, rêvant de justice, d’équité et de respect. Quant à lui, Jean Arceneaux déplore le sort des Acadiens qui ont vécus « Le Grand Dérangement » de 1755 à 1763 soit la déportation vers d’autres pays et revendique la même cause mentionnée ci - haut soit le respect de la langue française parlée par

tant que député et grand défenseur du peuple. Victor était avant tout un poète, un dramaturge et un prosateur romantique appartenant au XIXème siècle, d'ailleurs, le XIXème siècle qui fut marqué par des courants littéraires comme le réalisme et le naturalisme. Dans Discours à l'assemblée, Victor Hugo s'adresse à ses compatriotes députés, des hommes instruits, bourgeois, ou aristocrates et, à l'époque, peu conscients des difficultés que traverse le peuple français. Nous verrons donc ce qui fait

grandes découvertes du 16 è siècle : Lors de la fin du moyen-âge l'Europe est divisé en trois catégories sociales: -Les seigneurs (peu mais puissant) -Les moines, pouvoir spirituels -Les paysans (en majorité) Il faut savoir qu'au moyen-âge les peuples pensaient que la terre était plate, délimité par la mer méditerranée; le ciel étoilé était considéré comme étant le "plafond" du monde. Ils pensaient aussi que le paradis se trouvait en Asie! Au XIII eme siècle la boussole fut crée, par la suite

volontairement à lui, d’où l’oxymore de La servitude volontaire. Pourtant, cette observation paraît invraisemblable aux yeux de La Boétie, comme le montre la répétition des formes interrogatives ainsi que l’usage du conditionnel présent, remettant en cause la véracité des faits : « Qui pourrait le croire […] ? » (l.5). On observe une mise à distance de la réalité, un refoulement, comme le montre la présence de l’adverbe « encore » suivi de la conjonction « si » (l.7) qui introduit une condition, tentative

est tout de même plus fréquent que l’élaboration et l’adoption soient réalisés par différents organes en particulier lorsqu’est admis le principe de la souveraineté du peuple, par exemple dans le cas de la Constitution de la IVe République qui a été élaborée par une assemblée constituante. Dans tous les cas, c’est quand même le peuple qui a adopté cette Constitution par référendum, il est donc toujours détenteur du pouvoir constituant. Par ailleurs, la notion de pouvoir constituant présente deux déclinaisons :