La Certitude Tue La Philosophie

d’Horace. Pauline est mourante. d. Chapitre XV, p. 188 : Alfred raconte à Alexandre son duel contre Horace. C’est pour empêcher le mariage du comte de Beuzeval, qui se croit veuf, avec sa sœur, Mlle Gabrielle de Nerval, qu’Alfred a provoqué ce duel. Il tue Horace à Paris alors que Pauline, restée à Londres, ignore tout de cette affaire. e. Chapitre VII, p. 93 : Pauline raconte à Alfred de Nerval son histoire après que celui-ci l’a sauvée. Elle évoque ici sa rencontre fatale avec Horace de Beuzeval. Lors

: le sujet, de spectateur construisant sa vision dans l'image d'un objet, est mis en position de tableau recourant à un écran vis-à-vis du regard des choses, qui l'inonde. De même, il s'agit à ce niveau du désir, de ce qui ne peut pas se voir mais tue toute représentation imaginaire en tant qu'illusion, c'est le mauvais oeil, oeil de la mort (qui, pourrait-on dire, décompose ce que l'imaginaire compose), l'oeil en tant que chargé de cruauté, d'envie désespérante mortifère, nommé regard par Lacan

Dieu a choisit les monarques, à partir de là on ne peut contester le pouvoir car ce serait contester Dieu. Cela a fonctionné en France jusqu'au 18ème et conduit à des comportements individuels. A partir de là on commence à remettre en cause des certitudes et à critiquer et cela à travers des groupes de pensée qui se réunissent dans des salons.                                Ex: En Suisse, se réunit le" groupe de Coppet" (Banquier Suisse Necker, sa fille Germaine de Staël tient ce salon, maitresse

Pensée Complexe, Université du Salvador), Dario Munera Velez (Colombie-ancien Recteur de I’UPB), Sean M. Kelly (Canada-Université de Ottawa), Alfonso Montuori (USA-Institut californien d’études intégrales), Helena Knyazeva (Russie-Institut de Philosophie, Académie des Sciences), Chobei Nemoto (Japon-Fondation pour le support des arts), Ionna Kuçuradi (Turquie-Université Beytepe Ankara), Shengli Ma (Chine-Institut des Etudes d’Europe de l’Ouest, Académie chinoise des sciences sociales), Marius

leur refuse tout en affirmant que l’histoire est bien leur objet et non leur cadre seulement[11] ; un grand ouvrage représentant l’histoire entière du genre humain mais divisé en plusieurs séries et régressant vers la légende ; des doctrines de philosophie de l’histoire aussi changeantes qu’à chaque fois péremptoires ; l’avortement donc des entreprises totalisantes[12] dans une pratique fragmentaire voire ouvertement anecdotique – tout ce brouillard se lève et laisse voir un paysage varié mais simple

la contestation. Ce tiers est le magistrat, dont les sentences doivent être sans appel, et qui doit simplement prononcer s’il y a un délit ou s’il n’y en a point. En troisième lieu, quand même l’atrocité des peines ne serait pas réprouvée par la philosophie, mère des vertus bienfaisantes, et par cette raison éclairée, qui aime mieux gouverner des hommes heureux et libres que dominer lâchement sur un troupeau de timides esclaves; quand les châtiments cruels ne seraient pas directement opposés au bien

le rappel du premier drame de lhistoire humaine (Adam et ve pleurant sur leur fils dans Les malheureux) jusqu la vision apocalyptique de Ce que disait la bouche dombre. Rinterprtant le mystre de la cration et de lvolution, le pote y dveloppe une philosophie composite et syncrtique, rconciliant christianisme, pythagorisme et panthisme. _________________________________________________________________________________ Livre I Aurore Dans ces vingt-neuf pomes, Hugo voqua sa jeunesse, ses premiers mois

précédent : il reproche aux disciples de la Pléiade leur négligences et leurs audaces. • Richelieu : En 1636 il fonde l’Académie française et lui assigne la mission de diriger le goût littéraire. • Descartes : construit son système et prépare en philosophie l’avènement de la Raison. • Vaugelas: le grammarient fixe »le bon usage« en matière de langue. Les écrivains sont soumis aux règles de l'art, mais plus que l'âge de la règle, le classicisme est l'âge de goût. Selon Molière, la grande règle

la lecture des Vies est très stimulante. En premier lieu, parce que Diogène, en bon compilateur, ne trie pas ses sources et donne ainsi au lecteur une foison de témoignages contradictoires, au point que même les figures les plus consacrées de la philosophie, telles Socrate et Platon par exemple, perdent de leur netteté stéréotypée et traditionnelle à être ainsi l’objet de descriptions aussi hétérogènes ; ensuite parce que les vies racontées sont le plus souvent des doctrines mises en images et cela

dans la philosophie communicationnelle de Habermas. Si ce retour vers Kant doit toujours s'écrire au "conditionnel", tel que toujours tempéré par d'autres inspirations comme celles de Hegel, de Marx, de Parson et d'Austin, il n'empêche que la philosophie kantienne est, depuis l'avènement des Théories de l'agir communicationnel et de ses écrits sur l'éthique, la modernité et le droit, devenue un lieu de réflexion primordial pour le projet habermasien. Habermas écrit désormais sa philosophie du droit