La Civilisation Africaine

arts d’expression hérités de la civilisation occidentale, en l’occurrence le roman ; faisant ainsi peser le thème de l’identité, puis des identités culturelles dans l’orientation de l’activité critique qui encadre la littérature émanant du continent africain. De là est venue l’idée de réfléchir sur l’œuvre littéraire d’écrivains africains francophones, ayant la particularité d’appartenir à l’une de ces nombreuses civilisations originelles de l’Afrique : la civilisation mandingue ou le mandenkaya pour

HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE Libellés : Ce texte du Pr HUBERT MONO NDJANA est à lire et à relire, mais surtout avec un oeil et un esprit philosophiques. Regard sur la philosophie africaine contemporaine Voici enfin un parfait condensé de la philosophie africaine, d’hier et d’aujourd’hui, du Nord au Sud et de l’Est à l’Ouest du continent. L’Afrique n’a peut-être pas encore produit un Jean-Paul Sartre ou un Martin Heidegger, chez qui culmine une majestueuse spéculation de type ontologique

unifier ces territoires africains et donc, qui faciliterait l’administration et l’exploitation. En conclusion, cette « ligne rouge » serait bénéfique pour la gestion militaire des Anglais. Malheureusement, le projet de la « ligne rouge » ne fut jamais terminé pour des raisons économiques et les réclamations natioSource de l’image: http://fr.wikipedia.org/wiki/Chemin_de_fer_Le_Cap_%E2%80%93_Le_Caire#/media/File:Cape_to_Cairo.svg AVRIL-JUIN 2015 4! nalistes des Africains après la seconde guerre

d'énormes problèmes à la communauté scientifique. Il y a en effet une sorte de controverse opposant deux camps, le premier défendant le rattachement de la civilisation pharaonique à celles qui ont fait la gloire du Proche-Orient antique, et le second une appartenance sans équivoque de cette même civilisation pharaonique au monde négro-africain. Ce débat, scientifique en apparence, cache en réalité des arrière-pensées idéologiques que les deux camps se renvoient mutuellement, s'accusant réciproquement

en 1899, puis au sein d'un recueil de trois récits, Youth: A Narrative, and Two Other Stories en 1902. L'histoire débute lors d'une réception sur un bateau, Marlow, un marin, raconte son histoire, sa descente du fleuve Congo et son passage de la « civilisation » à la « sauvagerie ». L'auteur a choisi le titre « Au cœur des ténèbres » car l'histoire conte en fait une descente aux Enfers pour le protagoniste qui découvre la misère de certains hommes et l'inhumanité d'autres. L'expression apparaît d'ailleurs

en anglais, duquel il est une traduction, a cette année 2008, cinquante ans. Et le projet de but de son auteur a toujours été de conservé dans ses textes une culture Africain vivace. La peur que les générations futures perdent cela est fort justifiée aussi le titre met t’il l’accent sur une possibilité que la culture Africain du moins la partie importante soit perdue .l’étude de ce roman devient des lors une prise de conscience des richesses que nous sommes en train de perdre. Afin de mieux

demandant même : « Comment peut-on être Persan ? » Ce texte a pour but de se moquer des Parisiens, qui, n’ont jamais vu de Persan et qui pourtant remarquent : « Il faut avouer qu’il a bien l’air Persan. » Pour les Parisiens, appartenir à une civilisation implique le fait de porter le costume traditionnel. Pour eux, Rica le Persan n’est qu’une attraction qui perd son attrait au moment où il ressemble à n’importe quel Européen. En pensant critiquer ce Persan, les Parisiens se ridiculisent et

Bissau et Angola. B) ÉTUDE DES CIVILISATIONS INTRODUCTION 10 - Introduction à l’étude des civilisations : le concept de civilisation. PREMIERE PARTIE : LES CIVILISATIONS NEGRO-AFRICAINES 11 - Cadre géographique et étude historique. 12 - Organisation sociale, politique et économique. 13 - Les religions traditionnelles. 14 - L’évolution du monde négro-africain : influence de l’islam, du christianisme et de la décolonisation. DEUXIEME PARTIE : LA CIVILISATION MUSULMANE 15 - La naissance

Sénégal (1960-1980) et il fut aussi le premier Africain à siéger à l'Académie française. Il a également été ministre en France avant l'indépendance de son pays. Il est le symbole de la coopération entre la France et ses anciennes colonies pour ses partisans ou du néo-colonialisme français en Afrique pour ses détracteurs. Sa poésie essentiellement symboliste, fondée sur le chant de la parole incantatoire, est construite sur l'espoir de créer une Civilisation de l'Universel, fédérant les traditions par-delà

La philosophie africaine soulève d'énormes problèmes qui secouent non seulement le monde intellectuel africain, mais également certains milieux intellectuels européens. Les questions tournent essentiellement autour de cette interrogation : existe-t-il ou non une philosophie spécifiquement africaine ? Il faudrait, semble-t-il, s'interroger d'abord sur ce qu'est la philosophie dans ses acceptions africaines ; ou plus exactement, il faudrait savoir si la conception ou l'idée même de philosophie en Occident