La Civilisation Africaine

et les aveugle. Ils ne comprennent pas encore que l'avenir du continent africain a changé, et que les anciennes grilles de lecture qui permettaient de comprendre les anciennes données géopolitiques africaines coloniales et néo-coloniales ne sont plus efficaces pour saisir les NOUVELLES REALITES politiques, économiques, sociales et spirituelles qui annoncent la RENAISSANCE AFRICAINE et le MILLENAIRE ou MILLENNIUM AFRICAIN qui s'approchent à grands pas. Ils ont le regard rivé sur les données historiques

de leur modèle culturel ; et le phénomène est d’autant plus croissant et inquiétant que l’on a été amené à se demander s’il était encore possible pour les africains, à l’ère de la mondialisation d’avoir une culture propre à eux. Mieux encore, est-il possible de sauvegarder l’originalité et l’authenticité de l’identité ou de la culture africaine face à l’ombre menaçante de l’universalisme occidental ? Est-il possible d’avoir une culture à soi dans un « village planétaire1 » ? Si tel était le cas, quelles

entre les responsables politiques de ces deux pays sont fréquentes. M. Nicolas Sarkozy, en tant qu'homme politique, s'adresse à un auditoire composé de jeunes universitaires ; il s'agit de ce qu'il nomme la «jeunesse africaine» au travers de laquelle il vise la civilisation africaine tout entière. Son discours tend à stimuler cette jeunesse dans le but qu'elle puisse faire rayonner l'Afrique dans certains domaines tels le social, l'économique ou encore le culturel. Il en appel au savoir de cette jeunesse

dans le Monde, un quotidien d’information français, le 11 août 2004. Il a été rédigé par deux journalistes, J.Sachs et P.A Sanchez. Intitulé « Une Révolution verte en Afrique », cet article traite de la situation alimentaire actuelle du continent africain et nous en donne les raisons économiques mais aussi démographiques. En comparant la situation à celle de l’Asie, les deux auteurs présentent alors les solutions que l’Afrique devrait mettre en place afin de résoudre le problème de la faim.

 METHODOLOGIE HISTORIQUE Chapitre 3 : Les Ecoles d’Ibadan et Dakar Introduction L’Afrique Tropicale a était le premier foyer d’étude de l’histoire africaine sur le continent et c’est Afrique Anglophone qu’on eu lieux les premiers grands changements et les remises en cause des méthodes et normes instituaient par les européens pour aborder l’histoire d’Afrique. On appel école un groupe historien travaillant

: L'illustre poète, le chantre de la Négritude, l'homme de culture et de dialogue, le visionnaire, le mécène et le protecteur des Arts et Lettres, le fer de lance du mouvement de la francophonie, l'avocat du métissage culturel, le prophète la civilisation de l'universel, le Père de la nation, l’immortel de l'Académie Française. Enfin, l'humaniste a tiré sa révérence pour le royaume des ombres. L’actuel président de la République, Me Abdoulaye Wade, avait tenu à organiser des funérailles grandioses

LE ROYAUME MÉROÉ INTRODUCTION : Méroé est un des premiers grands empires connus d'Afrique noire et sûrement un des plus célèbres grâce à sa nécropole qui témoigne aujourd'hui encore d'une brillante civilisation. Celle-ci fut découverte pour la première fois par les occidentaux en 1822 grâce à l'explorateur français Frédéric Cailliaud. Les pyramides royales étaient encore quasi intactes avant qu'en 1834, Giuseppe Ferlini, un aventurier italien, médecin militaire au service de l'armée de Méhémet

Volume II de l'Histoire Générale de l'Afrique   Il ne saurait être question d'exposer, ici, toute l'argumentation technique multidisciplinaire développée par Cheikh Anta Diop et Théophile Obenga pour démontrer que l'Egypte pharaonique est négro-africaine tant sur le plan culturel que sur le plan ethnique. Il convient simplement de rappeler, très succinctement, avec quelques exemples illustratifs, la nature de cette argumentation déclinée, ici, selon quatre registres : culturel, sociologique, anthropologique

de l’Afrique. Puis Diop développe une phase de reconstruction et d’affermissement de l’identité noire à travers les langues africaines. L’auteur commence par poser une question fondamentale sur l’identité des Egyptiens anciens : Etaient –ils Nègres ? Depuis le xvi siècle les négriers occidentaux doutaient de la capacité des Noirs à être humains et d’avoir une civilisation. D’après Diop ce doute volontaire n’est que récent, il a pour toile de fond une hégémonie raciale entretenue par certains occidentaux

couloirs du lycée Louis-le-Grand, en octobre 1931. Malgré la di�érence de leurs origines géographiques et culturelles, le Sénégalais et le Martiniquais s’accordent aussitôt dans une commune résolution à défendre « la personnalité collective négro-africaine » : à a�rmer les valeurs culturelles �éci�ques aux cultures noires, à combattre le mépris dont elles sont l’objet de la part des colonisateurs européens, à rétablir « l’Homme noir » dans les droits imprescriptibles de la personne humaine. Comme par