La Conception Cartésienne

réalité et elle est régie par les processus secondaires, par exemple le principe de non contradiction. Au fond, nous coexistons avec un autre en nous dans un rapport d’extériorité et d’étrangeté. D’autre part cette théorie liquide le principe cartésien du libre arbitre. Sur la scène intérieure, affirme Descartes, nous avons la libre disposition de nous-mêmes. Nous pouvons nous rendre souverain en qualité de sujet pensant et voulant. Descartes décrit sous le nom de vertu de générosité le projet

suscité beaucoup de critique chez les chercheurs contemporains d’autant plus qu’elle est responsable de beaucoup de dérapages dont est victime le monde d’aujourd’hui (Michel Freitag ; 2006). Cependant, en Afrique, précisément au Burkina Faso, cette conception du développement moderne propre à l’occident se heurte aux fondements culturels de base de la société et, d’ailleurs, ne traduit pas forcement une amélioration des conditions de vie de la population. En effet, une analyse sociologique du développement

entre langage et pensée. Comme souvent chez Chomsky, ce changement est lié à un règlement de compte énergique avec une autre conception, la conception skinnérienne du comportement. Un livre de F. B. Skinner, Verbal Behavior (1957) venait de paraître, et Chomsky décide d'en faire un compte-rendu violemment critique dans la revue Language (1959). Il attaque notamment les conceptions béhavioristes du langage, telles que Skinner les définit à partir des modèles de comportement animal (comportement opérant

« Pour elle, la vie pleinement humaine se défini maintenant par le travail et la P° d’une part, par le mariage et la vie familiale d’autre part ». Pq ? La Réforme a affaibli la médiation écclésiastique ds la vie des gens jusqu’à mettre en cause la conception médiévale du sacré. Comme si la réforme elle-même (moment du christiannisme) avait favorisé la vie ordinaire et donc une certaine sortie du christiannisme ds la vie des hommes. Ce pb a plusieurs dimensions : • Soulève un débat sur les sources

par Geneviève Rodis-Lewis, t.I, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1979, pp.145-146 Un livre transforma la vie de Malebranche : le Traité de L’homme de Descartes. Les mécanismes cartésiens développés dans ce traité, notamment physiologiques, ont profondément influencé les conceptions malebranchistes. Leur influence est particulièrement remarquable si l’on considère un pan particulièrement original et novateur de l’œuvre de Malebranche : l’Imagination. Cependant, Descartes reste

liberté des individus, autrement dit de fonder la liberté de penser en tant que puissance, fondement et en même temps limite d'exercice du pouvoir. Moments et concepts clés :             Dans un premier temps Spinoza s'oppose (« n'est pas ») à une conception simplement autoritaire ou disciplinaire de l' État. S'il s'agissait simplement d'assurer la rationalité de l’État on pourrait très bien affirmer que la fin est atteinte dès lors que les citoyens seraient soit livrés à eux-même et à leur liberté

dont les travaux (qui datent de plusieurs siècles avant Jésus-Christ) sont encore reconnus aujourd’hui dans le monde physique ou mathématiques. En effet, 2 200 ans après sa découverte, la fameuse ‘poussée d’Archimède’ est toujours d’actualité et sa conception n’est pas contestée. Cette certitude émise par ce vieux scientifique grec pendant l’antiquité est donc durable. Même si la certitude tire sa force de la vérité, elle ne se confond pas totalement avec elle. La certitude réside en effet dans la

cartésianisme est à la mode à partir de 1660. Succès mondain tardif mais considérable. Il marque une rupture dans l’histoire de la pensée. Sa philosophie, par le rejet de l’autorité et de l’histoire, par la confiance accordée à la raison, par la conception de Dieu comme l’intelligence suprême, préparait les voies au rationalisme déiste du siècle suivant. Descartes affirme que c’est à partir de notre pouvoir de penser que se constitue ce qu’il y a d’essentiel en nous : notre expérience du monde.

Les religions et leurs conception en Chine : En chine , il n’existe pas d’équivalent au mot « religion ». Le terme jiao, qui signifie, dans son sens le plus commun, un « enseignement », est utilisé pour désigner les grandes traditions de la Chine. C’est pourquoi on a nommé ces traditions les « trois enseignements » (sanjiao) : l’enseignement du dao (daojiao) ou taoïsme; l’enseignement du Bouddha (fojiao) ou bouddhisme; et l’enseignement des lettrés (rujiao) ou confucianisme. Il n’existe

sait que l’idée d’une maîtrise de soi implique de la part du sujet une connaissance parfaite de tout ce qui se passe en lui ? N’y a-t-il pas des forces qui agissent en lui à son insu comme le montre par exemple la psychanalyse ? Si oui, cette conception de la liberté fondée sur la maîtrise de soi n’est-elle pas illusoire ? Peut-on nier tous les déterminismes qui s’exercent sur l’homme ? Si non, comment articuler alors la liberté à ces déterminismes ? La liberté ne serait-elle pas plutôt