La Connaissance Propositionnelle Est Elle Une Question De Tout Ou Rien

assemblage), décrit la façon dont les mots se combinent pour former des groupes de mots et des phrases. Une phrase est définie comme une séquence de mots que tout sujet parlant peut produire, interpréter et dont il peut sentir intuitivement l’unité et les limites. Traditionnellement les définitions de la phrase s‘appuient sur cette connaissance implicite. Cependant il existe encore d’autres critères selon lesquels on définit la phrase. Selon le critère graphique par exemple, la phrase est une suite

concerne les discours délibératifs (discuter pour prendre les meilleures décisions), judiciaires (savoir plaidoyer) et les éloges; mais, dans la mesure où elle ne traite pas directement du vrai et du faux, comme la dialectique, qui procède par questions et réponses, c'est principalement vers cette dernière qu'il faut se tourner pour cheminer vers la sagesse: elle est définie comme la science du "dialogue correct", ou comme "science du vrai et du faux, et de ce qui n'est ni vrai ni faux" - entendons

physique désagréable. Solution = fuir la douleur pour ne rechercher que le plaisir de façon modérée. Sceptiques: Trouble = opinions et jugements sur les choses. Solution = pratiquer un examen réflexif (skèpsis) d'une question pour l'envisager sous tous ses aspects, en ayant pour but la suspension du jugement (epokhè) qui consiste à fuire toute opinion (doxa) et toute doctrine (dogma) pour atteindre l'indifférence totale. Cyniques: Trouble:

retirait du plaisir. Le livre traite des problèmes philosophiques, et montre à ce que je crois - que leur formulation repose sur une mauvaise compréhension de la logique de notre langue. On pourrait résumer en quelque sorte tout le sens du livre en ces termes : tout ce qui proprement peut être dit peut être dit clairement, et sur ce dont on ne peut parler, il faut garder le silence. Le livre tracera donc une frontière à l'acte de penser, - ou plutôt non pas à l'acte de penser, mais

de per¸cevoir, raisonner, et agir” (Winston, 1992) “l’´etudes des entit´es ayant un comportement intelligent” (Nilsson, 1998) J’ajoute ´egalement quelques des d´efinitions que mes ´etudiants de l’an dernier ont propos´ees parce qu’elles me semblent toutes int´eressantes : “raisonner d’une mani`ere autonome et ´egalement s’adapter aux changements de l’environnement... construction des machines qui ressemblent a` l’ˆetre humain ( vision, compr´ehension,...)” “la construction de programmes informatiques

SCIENCE EST-IL NECESSAIRE ? Auteur : Gottlob Frege, dans « Ecrits logiques et philosophiques » Frege, dans son texte « Que la science justifie le recours à une idéographie », pose la question de l’utilité d'une nouvelle forme de langage, l'idéographie. A son époque, les sciences dites « abstraites », comme les mathématiques, disposent déjà de forme de langages formels, l'arithmétique par exemple. Frege propose et défend un nouveau langage

contraire, c'est de considérer les fonctions de la représentation sur un plan purement logique en évitant la réduction du support. En d'autres mots, rien n'empêche une représentation picturale ou une représentation linguistique de remplir des fonctions iconiques, indexicales, ou symboliques dans la mesure où, comme je l'ai souligné en introduction, tout ce qui est susceptible d'être présent à l'esprit doit posséder Premièreté [pic], Deuxièmeté [pic], et Troisièmeté [pic]. Conséquemment, la seule façon

Les figures du moi et la question du sujet depuis la Renaissance : I) Une problématique nouvelle : A)L’Antiquité ignorait la question du sujet -> se perçoit comme citoyen -> faisant parti d’un ensemble collectif -> pas de for intérieur -> sans doute que le christianisme à favoriser la relation intérieure qui permet à l’individu de se vivre comme une subjectivité -> la notion de conscience n’est pas présente dans les textes antiques -> égologie -> le sujet égologique est en première position ->

Introduction : La notion de réel renvoie à la question de la structure de l’être ; le réel se confond-il avec l’être ? Est-ce que la réalité est univoque (être), ou équivoque (être et non être) ? Y a-t-il des degrés de réalité ; la réalité advient-elle par degrés ?  Pour répondre à ces questions il faut faire des distinctions ontologiques (possible, contingent), et logiques. L’être est-il mêlé de non-être ? Y at-il du « presque-être » ?  Ces questions renvoient à une délimitation des régimes de

de la littérature (sous toutes ses formes) à nous apprendre quelque chose, à nous fournir donc une connaissance d’une certaine sorte. En réalité, il ne va pas de soi du tout que la littérature ait vocation à connaître ou à faire connaître quoi que ce soit. Il est possible de penser en effet que ce n’est pas son affaire, du moins pas son affaire principale, en tout cas rarement l’affaire principale de ceux qui écrivent, justement parce qu’ils s’attachent d’abord et avant tout à écrire, sans doute pas