La Conscience Bergson

Henri Bergson, né le 18 octobre 1859 à Paris où il est mort le 4 janvier 1941[1], est un philosophe français mais aussi un homme d’action. Il fut aussi professeur au Collège de France. Il a publié quatre principaux ouvrages : d’abord en 1889, l’Essai sur les données immédiates de la conscience, ensuite Matière et mémoire en 1896, puis L'Évolution créatrice en 1907, et enfin Les Deux Sources de la morale et de la religion en 1932. Il a obtenu le prix Nobel de littérature en 1927. Son œuvre est étudiée

BERGSON Commentaire de texte niveau Lycée relatif à un extrait de l'ouvrage intitulé Le Rire d'Henri Bergson relatif à la conscience. Extrait: La première phrase du texte de Bergson est la thèse. Cette thèse est qu'il y a un voile entre notre propre conscience et nous-mêmes. Notre conscience serait alors modifiée. Ce voile, selon Bergson, peut-être plus ou moins épais : par exemple, le voile de l'artiste, qui se laisse submerger par toutes les émotions et sensations, sera plus léger que

d’événement : phase statique. SAINT AUGUSTIN dit que le temps est insaisissable. Les évènements passés n’existe plus, les événements futur n’existe pas encore et le temps présent est aussi insaisissable. Comme nous avons une conscience réfléchie nous prenons conscience : il y a toujours un espace temps dans la réflexion. On est à distance par rapport à un événement. On est jamais présent à nous-mêmes. MONTAIGNE « nous allons toujours béants » (bouche ouverte) vers le futur. SAINT AUGUSTIN :

de texte : Le Rire, Bergson Le mot conscience vient du latin cum-scientia qui signifie accompagné de savoir. Être conscient, c’est en effet percevoir que le monde existe. Le fait d’être conscient constitue donc pour l’homme un événement décisif qui l’installe dans le monde et lui commande de prendre position. L’homme, dans la mesure où il est conscient, n’est plus simplement dans le monde une chose parmi les choses, un vivant parmi les vivants. Toutefois pour Bergson le voile existant

Il a donc dès l’âge le plus primaire de l’humanité été question de son rapport aux choses, ces choses extérieurs qu’il peut percevoir grâce à ses sens. Si on regarde à l’échelle d’une vie humaine, peu après notre naissance, nous prenons la aussi conscience de ce monde qui nous entoure. Par monde, j’entends cette multitude de choses, objets de notre perception. Nous pouvons définir notre perception comme êtant un phénomène, une aptitude qui nous lie avec notre monde sensible , elle consiste en premier

de texte : extrait de La conscience et la vie d’Henri Bergson Au début de ce texte Bergson s'interroge sur ce qu'il arrive lorsqu'une action spontanée devient automatique. Pour cela l'auteur dans la suite de son texte, en définissant et illustrant par un exemple ces deux actions, et se demandant quand la conscience atteint le plus de vivacité, affirme qu'il y a des degrés dans la conscience de nos actes. Il en fait une généralité et précise que dans la conscience en générale des degrés existent

Bergson expose dans ce texte comment le langage accentue l’écart entre la réalité du monde et la représentation que nous nous en faisons. D’où nous vient cette impression que le langage échoue parfois à traduire nos pensées ou nos sentiments ? Question essentielle, puisque la valeur de la communication se trouve ici en question. Si nous parvenons à déterminer la cause de ces imprécisions apparentes, alors peut-être parviendrons-nous à les surmonter. « Nous ne voyons pas les choses mêmes », attaque Bergson :

Dans les années 1960, Neuro-philosophie est apparu. Bergson est un philosophe qui est tres important pour la developpement de neuro-philosophie. Dans ce travail, je vais essayer de répondre cette question : Qu-est-ce que la route de paralellisme a neuro-philosophie ? Dans la 1ere critique de Kant, il condamne la psychologie rationelle, il affirme la psychologie empirique. Et la psychologie rationnelle ne peut pas parler sur ‘ je pense ‘ , l’ame, ou l’esprit. Elle se peut penser

Bergson aborde dans ce texte le thème du langage. Il nous dit que les mots que nous utilisons nous empêchent de percevoir vraiment ce qu'ils désignent: «Nous ne voyons pas les choses mêmes; nous nous bornons le plsu souvent à lire des étiquettes collées sur elles». De ce fait, Bergson constate que nous nous contentons des mots, on ne rentre donc pas directement en contact avec les choses elles-mêmes mais on se contente de les voir à travers les «étiquettes». Le langage est nécessaire à notre survie

 Millier explication de texte Bergson TS6 Maxime Bergson, dans ce texte, tente de nous faire réfléchir sur l'art. Par la littérature, qui est un art au même titre que la musique ou la danse par exemple, Bergson s'interroge sur la fonction même de celui-ci. L'art, pour Bergson, aurait pour but d’étendre notre vision de la réalité. Il ne se limiterait donc pas à une imitation