La Conscience Est Elle Innée Ou Acquise

DISSERTATION Sujet : « La conscience morale n’est-elle que le résultat de l'éducation ? » Sommaire : I/La conscience morale : un résultat de notre éducation 1) La conscience morale est forgée par nos parents… 2)…puis renforcée par l’enseignement II/ La conscience morale : des origines aussi diverses que variées Des origines multiples 2) La conscience morale dénouée de causes

: l’œuvre d’art n’est pas l’application d’une techné pour Kant car c’est un jugement de type cognitif qu’on porte ainsi sur l’objet). Dans l’œuvre d’art, l’aspect technique doit s’effacer : « En face d’un produit des beaux arts, on doit prendre conscience que c’est là une production de l’art et non de la nature ; mais dans la forme de ce produit, la finalité doit sembler aussi libre de toute contrainte par des règles arbitraires que s’il s’agissait d’un produit de la simple nature. » §45. L’art semble

COMMENTAIRE DU TEXTE DE HEGEL, Esthétique. Texte commenté : « Cette conscience de lui-même, l'homme l'acquiert de deux manières : théoriquement en prenant conscience de ce qu'il est intérieurement, de tous les mouvements de son âme, de toutes les nuances de ses sentiments, en cherchant à se représenter à lui-même, tel qu'il se découvre par la pensée, et à se reconnaître dans cette représentation qu'il offre à ses propres yeux. Mais l'homme est également engagé dans des rapports pratiques avec

devient un être pensant . Il faut éduquer les gens . Il a essayé de comprendre comment s'organise la pensée , la connaissance , et s'interroge sur le fait qu'on a une connaissance innée ou acquise . Pour lui il y avait une base innée des connaissances . John Locke ( 1632-1704): pour lui il n'y aurait aucune connaissance innée , les enfants viendraient au monde sans idée et c'est grâce à l'expérience et l'entourage qu'il construirait ses connaissances . De l'éducation des enfants . Il a influencé la

non” Question 4 : Malgré la difficulté autour de la définition de la vertu, il se pose également le problème de comment on devient vertueux. C’est la question que pose Ménon à Platon, il veut savoir si la vertu est de nature ou alors si elle est acquise. Les personnages de la pièce ont tous une réponse différente à cette question. Ménon propose trois hypothèses pour l’accès à la vertu : elle s’acquiert par l’enseignement, par l’exercice ou alors elle est donnée à l’homme par la nature. Anytos quant

Le Crépuscules des Idoles , F.Nietzsche s’oppose fermement à tout un courant philosophique qui défend l’idée que l’Homme serait conduit par son libre-arbitre, une volonté dénuée de toute contrainte constituant une faculté innée pour chacun de nous. Dans son texte, l’auteur va au-delà de la critique du traditionnel dogme de la volonté cher à de nombreux philosophes depuis l’Antiquité. On retrouve la remise en cause de l’idée même de liberté, l’illusion d’être maître de ses

quel point existence et pensée sont indissociables, l’une étant la réciproque de l’autre. Mais cette expérience a une tonalité fortement négative, angoissante. Aussi pouvons-nous nous demander ce qu’il peut y avoir de si insupportable dans la conscience ou la pensée –l’une et l’autre pouvant être ici assimilée- et si, du fait de ce caractère, nous pouvons envisager d’y renoncer ? Dans cette expérience éprouvante n’est-ce pas le dévoilement même de la liberté qui est en jeu ? Dans le premier

ensemble de connaissances acquises par un apprentissage, nous pourrons donc dire que l’homme est défini comme cultivé s’il acquiert des connaissances qui elles même l’aideront à comprendre le monde. D’ailleurs nous disons d’un homme qu’il « se cultive », le verbe étant pronominal, nous voyons que c’est l’homme lui-même qui se cultive, c’est un travail de sa part dont il a conscience. L’homme est donc conscient qu’il peut devenir quelqu’un de cultivé, mais il a aussi conscience qu’il peut aussi ne pas

l’apparition des symptômes hystériques est le clivage de conscience (division intrapsychique, l'appareil psychique est séparé en systèmes) qui résulterait d'une faiblesse innée. Janet classifie l'hystérie comme une sorte de dégénérescence. Pour Breuer, la cause primaire des symptômes est la survenue d'états hypnoïdes. Ce sont des état de conscience analogue à ceux créés par l'hypnose, dans lesquels apparaîtraient des contenus de conscience qui ne participerait pas au travail associatif du reste

celle acquise et superficielle, arborée plus ouvertement. Elle se présente souvant sous forme de toute la courtoisie qui apporte l’honneur d’etre modeste et poli. Toutefois, Montaigne se concentre le plus sur le partagement de la présomption en deux principals types dont l’un consiste à s’estimer trop et l’autre à n’estimer pas assez autrui. Quant à la premiere définition de cette gloire, il confesse de s’estimer très bas. Il croit que sa présomption est artificielle, pas innée, si elle