La Conscience Est Toujours Implicitement Morale

d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un amour dans cette vie. » Aimant cette nature comme une femme, Camus la voit aussi comme une mère, puisqu'il s'associe a une race, qu'il dit "née du soleil et de la mer" (p.20). Le thème de la vie y est alors implicitement évoqué par la naissance : « J'apprenais à respirer, je m'intégrais et je m'accomplissais » (p.14), « mon cœur bondissant de jeunesse » (p.16), « il me suffit d'apprendre patiemment la difficile science de vivre » (p.17), et « je m’emplissais d’une

Notes et contre-notes, Ionesco montre 3 visages de la mort: le mourir → phase terminale de la vie la mortalité ou le destin biologique la finitude ou la conscience de la mort Une révélation à l'âge de 18 ans. Mais il ne faut surtout pas limiter l'oeuvre à cette expérience seule. Intérêt pour la psychanalyse jungienne: cette psychanalyse a une double dimension celle analytique (recherche des causes)et prospective

l’argumentation indirecte, qu’il s’agisse de forme littéraire comme la fable ou le conte philosophique, ou de procédé comme l’ironie. La Fontaine recourt ainsi au détour du récit de la fable pour dégager une morale. Comme il l’illustre dans sa fable « Le Pouvoir des fables », le peuple sera toujours plus attentif à un récit animé qu’à un discours trop rhétorique. Il conclue d’ailleurs, non sans malice, son propos en notant « Si Peau d’âne m’était conté/ J’y prendrai un plaisir extrême », c’est-à-dire

Tout d’abord l’étymologie du terme a beaucoup intéressé les philosophes du christianisme (cf par ex Thomas d’Aquin, Somme théologique, II, article 1, q 81). Ce dernier y distingue trois étymologies possibles du terme – et de nos jours la chose n’a toujours pas été nettement tranchée. Thomas d’Aquin évoque d’abord l’hypothèse de Cicéron : l’homme religieux serait celui qui « repasse » et « relit » (relegit) le culte divin : on peut évoquer le scrupule de l’homme qui revient sur ses pensées et ses actes

problème qui se pose «quand on a mis un homme au nombre des avares » , c'est-à-dire quand on a placé un individu dans l'ensemble « avares » et qu'il en porte l'étiquette. L'emploi du passé composé signe le caractère fini, et implicitement définitif, de l'acte. Pour que son exemple parle à tout le monde, Alain choisit une caractéristique qui fait l'unanimité contre elle.L'avarice , outre qu'elle est considérée par la tradition religieuse comme un péché, est

la ville, on peut distinguer deux attitudes. Au volontarisme utopique des urbanistes français, répond l’organicisme des anglo-saxons. Une ville normative : où les conflits ne mettent pas en jeu la structure, Et une ville normée, dont il s’agit toujours de redéfinir le cadre. I – Ville et politique : le lien n’est pas évident. A partir de Arendt. Trois regards sur l’habiter. Du point de vue du travail, l’habitat se limite aux exigences naturelles. Le travail correspond au processus biologique

doublement paradoxale puisqu’elle émane de quelqu’un qui s’employa à dénoncer la guerre et à prôner le pacifisme, et qu’elle paraît en outre comporter une contradiction logique : comment dénoncer une faute, un défaut de la pensée sans faire référence implicitement à une norme de la pensée correcte, et donc reconnaître du même coup une pertinence à la notion de mal ? Le paradoxe d’Alain s’éclaire si l’on considère que son propos est un commentaire de Spinoza, chez qui il trouvait à la fois un rationalisme

des Maures du Nord. En Inde, malgré les efforts du gouvernement, plusieurs centaines de milliers de membres de castes inférieures sont tenus en esclavage et parfois vendus, les enfants appartenant toujours au propriétaire de la mère. Ponctuellement condamné depuis l'antiquité (par des autorités morales et parfois politiques), et plus récemment interdit par les différentes déclarations des droits de l'homme, l'esclavage a mis longtemps avant d'être aboli. L'esclavage est aujourd'hui officiellement

Oui, peut-être… « nous vous jetons dans l’esclavage, pour vous rendre sensibles aux maux qu’on y éprouve » (l.8-9). Dans cette tirade, nous pouvons noter la métaphore filée de la maladie : Trivelin se propose de « guérir » les maîtres par une cure morale - « nous entreprenons de vous guérir » (l.16) -, car ils sont jugés « malades » (l.16) Retrouver la santé équivaut à retrouver son humanité selon Trivelin: « nous ne prenons que trois ans pour vous rendre sains, c’est-à-dire, humains, raisonnables

J’entre dans l’échange, non pas de manière désintéressée, mais de manière intéressée par le profit que je pourrai en tirer. Ce qui m’importe par-dessus tout dans l’échange économique, c’est en définitive d'accroître ce qui m’appartient, en avoir toujours plus, recevoird’avantage, arrondir mes fins de mois, me payer une piscine ou un chalet en montagne, une nouvelle voiture, refaire le carrelage de la salle de bain ou assurer ma retraite. (texte) C’est là que je trouve un intérêt à échanger, en pensant