La Conscience Rend Elle Malheureux

définit toujours par 3 éléments principaux : _ Tout d’abord, une exigence de bonheur, de vérité, de liberté et de plénitude qui réponds chez l’individu au sentiment de sa propre valeur et qui se manifeste par une énergie passionnée _ Ensuite la conscience désenchantée et souvent ironique de tout ce qui dans la société, fait obstacle a l’épanouissement individuelle : le règne du mensonge et de l’argent du préjugé moral et de la tyrannie la fuite inexorable du temps et l’incertitude de l’avenir, l’insatisfaction

vérité permet d'y accéder car elle libère l'esprit de toutes sortes de préjugés qui l'empêchaient de réflechir avec raison. La vérité est sans doute contraignante car elle implique un changement de pensée, un boulversement dans la conscience mais elle est préférable car elle rend à l'homme toutes ses possibilités de reflexion et d'autonomie qui font que l'homme est homme. Pour connaître cette vérité, il faut selon Descartes, appliquer le doute méthodique, c'est à dire remettre sans cesse en cause ce que

enfants sont des martyr «  Hélas ! » (v-14) Enfin le poète condamne le travail effroyable des enfants, qui est tout simplement de l’esclavage ! «  Ö servitude infâme imposé à l’enfant » (v-17) Les adultes s’enrichissent en rendant les enfants malheureux « Travail mauvais qui prend l'âge tendre en sa serre,  Qui produit la richesse en créant la misère » (v-23). L’enfant bourré de qualité en qui on a plein d’espoir est stoppé net et ne pourra pas finir de s’éclore «  brise la jeunesse en fleur »

plaisir et de la peine, au-delà de la recherche inquiète de l'intérêt personnel. Sa paix (ou son équanimité) est son bonheur. La joie parle au-delà des larmes. La gaieté ne parle que des satisfactions de l'égo, et au fond, la gaieté, naïve, ne se rend pas compte qu'elle est menacée par la tristesse. Ce dont elle se réjouit aujourd'hui, c'est précisément ce que, demain, devenue avare ou jalouse, elle aura peur de perdre, à moins que, souffrant de pléonexie, elle ne se lasse et ne se mette à courir

libre que l’on est conscient ? « on » « d’autant plus … que » « être libre » « être conscient » « Nous », les hommes en général, les peuples ou les personnes Cette locution introduit une idée de progrès et de réciprocité : les progrès dans la conscience de soi sont-ils aussi des progrès dans la liberté ? On évitera soigneusement de définir la liberté comme l’absence de contraintes : cette définition conviendrait à un Dieu, non à des hommes. Elle se définit au sens le plus général comme la capacité

rabattre l’orgueil de l’homme en montrant que sa prétention de connaître le vrai et le bien n’est qu’une vaine apparence, face à l’immensité de l’univers, face à la dualité propre de l’homme (corps et âme, sentiment et raison...), « c’est ce qui nous rend incapable de savoir certainement et d’ignorer absolument. » (347], P. 72). L’homme est ignorant face à ce mystère, à cette source d’angoisse. La vie humaine semble régie par l’imagination et la vanité, pour éviter de voir la misère de sa vie si elle

humaine ellemême ne se conserve malgré qu'elle en ait." "La suprême jouissance est dans le contentement de soi-même." "Nous sommes tentés par les passions et retenus par la conscience." "Pour empêcher l'homme d'être méchant, fallait-il le borner à l'instinct et le faire bête ?" "C'est l'abus de nos facultés qui nous rend malheureux et méchants." "Le mal moral est incontestablement notre ouvrage, et le mal physique ne serait rien sans nos vices, qui nous l'ont rendu sensible." "La mort est le remède

expliquant l’amour, la passion qu’ils éprouvent l’un pour l’autre. Bérénice dit à Antiochus : « Cent fois je me suis fait une douceur extrême / D’entretenir Titus dans un autre lui-même. » (I, 4, v. 271-272). Cette déclaration fait mal à Antiochus, qui se rend compte le désir qu’elle porte pour Titus, et qu’il n’aura jamais la chance de goûter. Bérénice et Titus, eux, sont contraint de se séparer pour une raison extérieure à l’amour. Après la mort de Vespasien, Titus est nommé empereur de Rome. Bérénice

insatisfaisant en s’imaginant un monde meilleur et plus heureux, l’imagination embellit la réalité et donc rend plus heureux. Rousseau dit dans ce texte « Malheur à qui n’a plus rien à désirer. », la personne qui ne désire pas n’est pas heureuse, nous imaginons ce que nous désirons, si nous désirons plus, nous n’imaginons plus donc nous ne sommes n’avons plus l’utilité de cette liberté et donc nous sommes malheureux. Pour que le bonheur soit présent dans notre vie d’après Rousseau il faut que nous désirions

l'Occident ! Et qu'est-ce que je vois ? Qu'est-ce que je vois mieux que d'autres, sans doute parce que justement je te regarde de loin, avec le recul de la distance ? Je te vois, toi, dans un état de misère et de souffrance qui me rend infiniment triste, mais qui rend encore plus sévère mon jugement de philosophe ! Car je te vois en train d'enfanter un monstre qui prétend se nommer Etat islamique et auquel certains préfèrent donner un nom de démon : Daesh. Mais le pire est que je te vois te perdre