La Contradiction Du Relativisme

internationales, valables pour tous les pays et tous les peuples, doivent être édictées et soutenues -le cas échéant- par le droit d'ingérence. Alors que l'affirmation de leur universalité4 rencontre de nombreuses objections dans un monde tenté par le relativisme. C'est une question particulièrement importante de la philosophie politique contemporaine. L'extension du concept des droits de l'homme a conduit à identifier plusieurs « générations » de Droits: La première génération est celle des droits de

l’énoncé en tant que tel. Mais le changement qu’il opère est considérable, car il ne s’agit plus du tout de connaître, mais d’évaluer. Les jugements de valeurs sont principalement de deux types : valeur esthétique et valeur morale. Dans le relativisme ambiant qui est le nôtre, nous admettons aisément que la valeur esthétique dépend d’une appréciation qui est variable d’un individu à l’autre et ne saurait avoir un caractère absolu. « Joli », « magnifique », « laid », « horrible », « sublime »

précurseurs des Lumières, bien que certains éléments de leurs doctrines qui allaient à l'encontre des conceptions empiristes et antiautoritaires des penseurs du XVIIIe siècle eussent été rejetés par ces derniers. Les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l'étude des civilisations non européennes contribuèrent également à la naissance de l'esprit des Lumières. La plus importante des hypothèses et espérances communes aux philosophes et intellectuels de cette époque fut incontestablement

cultures. Identité. Diversité. Groupes d’acteurs socioculturels. 3. Impact sur les comportements collectifs IV – DEFINITIONS CONNEXES. 1. Métissages fondateurs. 2. Ethnocentrisme. 3. Racisme. 4. Universalisme. 5. Relativisme. 6. Mondialisation : dialectique de l’universalisme et du relativisme. 7. Multiculturalisme. V - NOTIONS COMPLEMENTAIRES. 1. Reconnaissance des identités culturelles. 2. Industries culturelles. 3. Exception culturelle. CONCLUSION Définition de la civilisation Etymologie

grille de lecture, de nature sémantique, nous rend l’image signifiante en permettant d’identifier les figures comme des objets du monde : elle sert de « code » de reconnaissance qui rend le monde intelligible et maniable. Cette grille est soumise au relativisme culturel, largement variable - mais non infiniment - dans le temps et dans l’espace. Chaque culture pose aussi des conditions variables à la reconnaissance des objets et, du même coup, à l’identification des figures visuelles comme “représentant”

manquent jamais d’insister sur l’idée que les protestants, tout en prônant le libre examen et la tolérance vis-à-vis de leur hérésie, sont aussi intolérants que les catholiques là où ils sont au pouvoir. « C’est en effet une des plus étranges contradictions, note Chaudon, que de se plaindre d’être persécuté pour cause de religion, et de prétendre être en droit de persécuter les autres ». Caveirac énumère les principaux pays où les catholiques sont persécutés par les protestants :

commun, c’est qu’ils font plus de cas d’un collier de verre que s’appuie sur un pseudo manque de discernement des nègres quant à la valeur de l’or, ils n’auraient pas « le sens commun ». La naïveté de l’esclavagiste ^perce dans l’absence totale d relativisme : il ne veut pas voir le caractère vague et relatif du fameux « sens commun, ni la valeur relative accorder à l’or. L’ironie et la critique de Montesquieu semblent encor plus criantes dans cet argument qui rappelle le marchandage malhonnête sur

poser des normes absolues du jugement qu'il appelle les essences. Nous y reviendrons mais contentons nous de dire que Platon s'opposait aux sophistes pour qui « l'homme est la mesure de toute chose ». Cette thèse des sophistes entraîne une forme de relativisme, c'est à dire une théorie pour laquelle chacun à « sa » vérité. Si telle chose nous paraît bonne, c'est qu'elle est bonne. Platon oppose à cette thèse l'idée d'une essence qui serait à la base des choses du monde et qui permet de les connaître en

toutes belles, mais dont aucune ne réalise parfaitement l'idéal du beau. Si les conceptions du beau varient selon les époques, cela prouve que nous ne faisons qu'apercevoir le beau en soi, sans le connaître parfaitement. Platon combat donc le relativisme, cette forme de scepticisme qui prétend que tout est subjectif. Les goûts sont peut-être variables, mais il y a un bon et un mauvais goût. Les concepts de beau et de laid ont un sens. Le jugement de goût se réfère à un idéal, la Beauté, qui constitue

l'autre se définit comme ce qui s'oppose au sujet et que le sujet doit surmonter pour se l'approprier. Si on s'en tient à la logique, la relation d’altérité, nie que deux termes soient identiques. Identité et altérité sont alors posées comme en contradiction l’un avec l’autre. Du point de vue de l'ontologie, la science de l'Être, le Même et l'Autre sont appelés des genres de l'Être. Dans l’existence, Platon l’a souligné, les choses participent du Même et de l'Autre. La Nature surmonte par avance