La Coutume Montaigne

de voyage plus ou moins merveilleux à propos des barbares. Période des grandes découvertes : choc car les habitants des terres découvertes sont différents. Civilisations aztèques, mayas, …, aborigènes, etc. Suscite la curiosité et la réflexion. Montaigne va écrire sur les « sauvages » ( ?). Bougainville publie un récit de voyage, ainsi que Diderot. La figure des hommes « primitifs ». Des scientifiques et des érudits se déplacent. Jean de Léry : Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil, 1578

naissance de l'État mod qui incarne le pv souverain et se définit comme siège de l'autorité pol. C'est ce que Machiavel a admirablement compris. C'est à la cour de Bordeaux que La Boétie se lie d'1 amitié célèbre avec Michel de Montaigne. Cette amitié, que seule explique, confie Montaigne, « l'âme très belle » qui se cachait ss des traits dépourvus de séduct°, fut extraordinaire. Au XVI°, les Prlmts commençaient à s'arroger 1 rôle pol assez spectaculaire pr que Machiavel y soit sensible. D'ores et déjà, ils

Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et coutumes de son pays ? La justice, ce n’est pas seulement la vertu ou la moralité. On pourrait dire, si la question était : " Suffit-il pour être vertueux ou moral d’obéir aux lois et coutumes de son pays ? " que la moralité ou la vertu n’est pas dans le comportement extérieur mais dans l’intention, et que l’obéissance n’est jamais qu’un comportement extérieurement conforme aux lois et aux coutumes. Ce comportement extérieur peut avoir une apparence

(Fragment 111) « Il ne faut pas que l'Homme croie qu'il est égal aux bêtes, ni aux anges, ni qu'il ignore l'un et l'autre, mais qu'il sache l'un et l'autre. » (Fragment 112) « Pourquoi la coutume n'est-elle pas naturelle ? J'ai grand peur que cette nature ne soit ellemême qu'une première coutume, comme la coutume est une seconde nature. » (Fragment 117) « [...] nous avons une idée du bonheur et ne pouvons y arriver, nous sentons une image de la vérité et ne possédons que le mensonge, incapables

privée qu'à une vie de plus riche étoffe ; chaque homme porte la forme entière de l'humaine condition. Les auteurs se communiquent au peuple par quelque marque particulière et étrangère, moi le premier, par mon être universel, comme, Michel de Montaigne ; non comme grammairien ou poète ou jurisconsulte. Si le monde se plaint de quoi je parle trop de moi, je me plains de quoi il ne pense seulement pas à soi. Mais est-ce raison que, si particulier en usage, je prétende me rendre public en connaissance

surtout de table des négociations. Enfin, le verbe inviter a lui aussi plusieurs sens, celui de convier, mais aussi d’encourager ou de pousser. Ne pas inviter un cannibale à sa table reviendrait à ne pas accepter ou comprendre une autre coutume qui nous est inconnue et dont on a peur. Cependant, a-t-on suffisamment de légitimité pour refuser et condamner des cultures qui nous sont étrangères ? Dans un premier temps il est instinctif d’éprouver une certaine réticence à ouvrir son

monolithisme paulinien catholique socio-religieux en initiant l'examen de conscience ,le Moi ,corrigé aussitôt par la distinction entre l' »amor dei » et l' »amor sui »radicalement haïssable . Mais la Modernité advenue ,la graine semée va germer chez Montaigne pendant que Dieu s'efface du politique chez Machiavel.Le génie de Pascal -et sa perte - à la charnière de l'époque classique: concevoir , « encaisser » l'impact ,au delà de la dualité, de la complexité du monde de l'homme (où accessoirement l'

l'illusion *déguisements, masques, miroirs | * desirs/ sentiments humains * confrontation avec les contraintes sociales, pol et morales | * quete du bonheur *regard critique porté sur les mœurs, coutumes de la societé | Auteurs et Oeuvres | Rabelais (Pantagruel 1532 et Gargantua 1534) Montaigne (Essais 1580-1588) | Ronsard (Odes 1550) Du Bellay (Les regrets 1558) | Corneille (L'illusion comique 1636) | Molière (L'avara 1668) La Fontaine (Fables 1668-1693) | Montesqieu (Lettres

Introduction Séquence 1 – FR10 3 © Cned – Académie en ligne4 Séquence 1 – FR10 Ce bouleversement, c’est ce que l’on a coutume de considérer comme le début des temps modernes : pour les historiens, l’époque moderne commence à la Renaissance ; le mouvement culturel qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité – et si l’on écoute les débats actuels, à la radio, dans les journaux, ou à la télévision, l’on entend souvent les hommes politiques et les intellectuels se réclamer

culturelle). L’ensemble des comportements, des représentations acquis par l’homme en tant qu’être social. Une telle définition invite à l’étude la plus neutre des coutumes et des croyances qui structurent la vie des différents groupes humains. Il convient donc de s’abstenir de porter un jugement moral. Montaigne avait déjà relativisé la coutume, si barbare en apparence, du cannibalisme (Les Essais, Livre I ch.XXXI) Mais la pratique de l’ethnologie de terrain, aller vivre dans les sociétés claniques, comme