La Coutume Montaigne

jugement, un goût au contact des oeuvres littéraires, artistiques et historiques. c) Ensemble des productions d'une société, autant matérielles (habitations/monuments) qu'immatérielles (idées/croyances). L'ensemble de ces productions est régi par les coutumes et les institutions. La culture est finalement tout ce que l'homme a ajouté à la nature. On est devant une caractéristique humaine. La culture est le lien entre l'homme et la nature. On peut alors se poser les questions suivantes : faut-il voir

qu’ils ne comprennent pas, ils font gloire de leur ignorance. - Les religieux placent leurs traditions humaines au-dessus des préceptes du Christ. - Les religieux se détestent entre eux et il y a une surmultiplication inutile des ordres religieux. Montaigne (Les cannibales) - Les indigènes sont décrits comme des sauvages, des barbares… - Sauvages = naturels, proches de la nature - Pour notre civilisation, le terme «sauvage»est péjoratif, car notre société s’est corrompue et éloigné de la nature. - On

vol, négation du vice, bonheur, communauté des femmes, liberté, absence de travail. Depuis l’article « Caraïbes » (ou « Cannibales ») rédigé en 1752 pour l’Encyclopédie, le tableau des sauvages, à première vue, semble inchangé. Diderot lecteur de Montaigne confond les Tupis et les Caraïbes sous les traits du sauvage, homme qui va nu, de bonne constitution physique, évoluant dans la communauté des femmes, ne connaissant pas la jalousie, et pratiquant le cannibalisme rituel. Pourtant, il n’y a nulle

une sorte d’idéal humain avec lequel il faudrait s’accorder pour être homme. - I. la culture dénature l’homme au sens 1, Si nature=inné, la culture étant le fait d’acquérir au sein d’un groupe social un ensemble d’habitudes, de représentation, de coutumes, de loi, de techniques, de croyance, on peut penser que la culture peut faire perdre à l’homme ce qu’il avait au départ. C’est ce que soutient par exemple Freud pour qui la culture oblige à renoncer à certaines pulsions naturelles, d’où un malaise

Elles ne peuvent être les coutumes ou les lois sociales. Car sinon on comprendrait qu’il y ait en nous un autre qui nous juge et qui nous semble être nous-mêmes en ce sens, comme le montre Montaigne dans ses Essais, que la coutume étant introduite en nous dès la naissance, elle nous semble naturelle. Mais cet autre ne serait alors que la société. Dans ce cas, il serait possible de s’en passer en se retrouvant soi-même ou en usant de sa raison comme le préconise Montaigne. Or, c’est ce que Kant refuse

ébranle les principes mis en place par l’Eglise Catholique, qui a eu pendant le Moyen Âge un « monopole » des idées, où Dieu était le centre de Tout et met, à sa place, l’Homme. Les Humanistes, parmi lesquels on pouvait compter des savants comme Montaigne, Joachim du Bellay, de Vinci ou Erasmus de Rotterdam, ont alors consacré leur temps et à l’étude de l’Homme. Ayant comparé le passé lointain de l’antiquité avec le passé proche du Moyen Âge, Erasmus assigne à l’Humanisme la tâche de « restaurer

développement de ces populations a abouti à d’autres pratiques que les miennes ? – Quelle confiance puis-je accorder à ma religion, notamment, puisqu’elle n’est pas répandue sur ces terres jusqu’alors inconnues ? Ce bouleversement, c’est ce que l’on a coutume de considérer comme le début des temps modernes : pour les historiens, l’époque moderne commence à la Renaissance ; le mouvement culturel qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité N’oublions pas cependant que l’apparition

fait route vers l’Amérique, les Indes et le Canada. Dans leur carnet de voyage, ils révèlent l’existence d’autres peuples avec leurs coutumes, leurs cultures et leurs religions. L’Europe prend conscience qu’elle n’est plus seule dans ce monde. Puis avec la découverte de l’héliocentrisme et d’une terre ronde le système de pensée, la diversité humaine et les coutumes font naitre le relativisme Le mythe du bon sauvage dresse le portrait et vante les mérites de peuples purs et innocents à l’inverse

que la profession qui lui était dévolue. Enfin, la mise en place de frontières non naturelles entre les divers pays pousse l’Homme à l’individualisme et le rend quasi hermétique aux relations culturelles qu’il pourrait entretenir avec d’autres coutumes. C’est pourquoi il est difficile d’arracher l’être humain à ses travaux de « construction » : il vit dans un monde très diversifié n’agissant pas toujours pas toujours à bon escient . Au vu de tout ce qui a été exposé, il semble vain de proposer

indigène. Si les européens étaient à l’époque persuadés de la supériorité de leurs pratiques, le raisonnement du vieillard ne semble pas aller dans ce sens. Nous montrerons donc comment cette scène amène le lecteur européen à réfléchir sur ses propres coutumes. Nous observerons d’abord que la première partie du récit semble consacrer la supériorité européenne sur l’ignorance indigène, pour ensuite constater que la sagesse du raisonnement du vieillard l’emporte sur la folie des grandeurs matérialiste des