La Coutume Selon Montesquieu Et Rousseau

individus, les groupes, et l'Etat. Dès l'Antiquité, il existe deux formes d'organisation politique : la polis (cité) et la Res publica. Les premières réflexions sur la science politique privilègient le jugement moral, le devoir être. De Platon à Rousseau, les auteurs portent des jugements de valeur. Ils insistent sur ce qui devrait être au lieu d'insister sur les principes réels. Certains auteurs sont les premiers à théoriser les affaires de la cité, à ce qui rapporte à la science du gouvernement

Droit naturel et droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9

spécifique. « L’Etat disposerait du monopole de la contrainte juridique »Weber Identité de l'état et du droit. L'état n'est pas la sanction, il y a des actes juridiques qui ne se traduisent pas par une contrainte. |Section 1 : un mode spontané : coutume, usage, tradition | Idée de source du droit ne commence qu'à partir du 2ème siècle avant JC. • 3 idées implicites : - origine: la source porte en elle le fait que le droit aurait

Histoire des sources contemporaines du droit. Intro : I) La coutume II) La loi III) Jurisprudence et la péripétie de son histoire IV) Doctrine V) Source internationale VI) Les principales civilisations juridiques Paragraphe 1 : Définition source du droit : Une règle peut comporter plusieurs solutions. Toutes solutions ne peuvent pas comporter des règles. Source est un terme imagé. Le mot source du droit peut avoir plusieurs significations :

charges tels que des offices de parlementaires. Elle dispose aussi de privilège. Elle n'est pas asujetti à l'impôt royal. Elle a le droit de porter l'épée et de pratiquer la chasse. De même, elle est jugée par des tribunaux particuliers et selon des coutumes qui lui sont propres. Elle a aussi des places qui lui sont reservées dans l'armée et l'administration. Toutefois , la plupart des activités professionelles lui sont refusées. - Le Tiers-Etat : tous ceux qui n'appartienent ni au Clergé ni à

l'histoire de l'humanité car le code civil de 1804 ne sera pas qu'utilisé en France, il marque une rupture avec l'ancien droit (code napoléon en 1807 car il deviendra l'opposant au Code Justinien). La question sera de savoir si l'on enseigne le droit selon le code de Justinien ou de Napoléon. C'est aussi une étape dans l'histoire de France car ce code civil est un succès politique remporté par le consulat et l'Empire car avant le consulat, la France d'ancien régime avait eu l'idée de faire un code civil

ceux qui prie pour eux et les autres, c'est-à-dire ceux qui remplissent des fonctions qui ne leurs permettaient pas de prier » disait Adalbéron de Laon. Pendant plus de 350 ans, l’ancien régime sépara la population française en 3 ordres distincts selon leurs rôles à tenir dans la société. Ainsi le clergé priait, le tiers état travaillait et la noblesse combattait. Grâce à cela, chacun soutenait l’autre dans la tâche qu’il ne peut accomplir. Cela permet d’assurer une cohérence sociale. Cependant

Louis Althusser Montesquieu La politique et l'histoire QUADRIGE / PUF « Transporter dans des siècles reculés toutes les idées du siècle où l'on vit, c'est des sources de l'erreur celle qui est la plus féconde. A ces gens qui veulent rendre modernes tous les siècles anciens je dirai ce que les prêtres d'Egypte dirent à Solon : O Athéniens, vous n'êtes que des enfants ! » Esprit des Lois, XXX, 14. « Montesquieu a fait voir... » Mine DE STAËL. « La France avait perdu ses titres de noblesse

donc celle qui réussit à bâtir une équité minimum entre les individus, afin d'éviter le pire si quelques-uns possédaient tout et ne laissaient rien aux autres. Il va s’agir de débattre selon quels critères ce principe doit être appliqué : selon les besoins de l’individu, selon ce qu’il produit, selon son origine ou selon ses droits ? Si nous cherchons à définir des critères de justice, cela vient du fait essentiel que nous ne vivons pas dans des sociétés d’« abondance »1. Ce terme ne signifie pas ici

classification très générale, d'où la nécessite de « sous classements » (=régimes politiques). les régimes politiques Montesquieu. Ce qui différencie ces deux classifications : le droit. Aristote met en avant le partage du pouvoir. A l'inverse de la classification des régimes politiques, on s'interroge sur les règles de droit qui répartissent le pouvoir → la séparation des pouvoirs (Montesquieu). 1-La classification antique des modes de gouvernement Chez Aristote, mode de gouvernement indique