La Création Artistique Et Le Génie Kant

sans songer à remplir les lois divines, sans même connaître cette sagesse et cette puissance et sans les étudier. On cherche dans ces louanges comme un narcotique pour sa conscience, ou comme un oreiller sur lequel on espère reposer tranquillement. KANT SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Asie – Session 1996 L’homme est-il libre par nature ? Peut-on toujours dire la vérité ? Vous dégagerez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée : La méthode des mathématiciens

d’autres candidats, plus pertinents, plus cultivés, plus attentifs aux termes de la question, à pratiquer d’eux-mêmes la mise en relation de l’imagination avec d’autres 1 notions : la raison, la sagesse, la santé (mentale), la liberté, l’art, la création littéraire, l’éducation, par exemple pour traiter du rôle des fictions, du pouvoir des mythes (Platon), des fables (La Fontaine), toutes choses qui impliquaient que l’imagination fût une puissance, mais une puissance non incontrôlable. En même temps

d’Agamben Qu’est ce qu’un dispositif ?, c’est quelque chose qui a énormément à voir avec quelque chose qui apparemment n’a pas à voir avec tout ça, mais dans le secteur artistique, on parle de dispositif, comme à propos de Dan Graham, il y a des dispositifs, des dispositions, etc. Donc ça n’est pas un mot qui échappe au champ artistique, loin s’en faut. Autour de ces mots, de leur usage, de leur venir à nous, progressif au cours de l’histoire, s’est constitué ce que 8 CHAPITRE 1. DESIGN ET ÉCONOMIE

33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche*

comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne

actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la « mauvaise conscience », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que

l’unité de leur conception. Du coup, la beauté de la nature nous paraît plus ou moins directement liée à l’immense. « Le contenu peut être tout à fait indifférent et ne présenter pour nous, dans la vie ordinaire, en dehors de sa représentation artistique, qu'un intérêt momentané. C'est ainsi, par exemple, que la peinture hollandaise a su recréer les apparences fugitives de la nature et en tirer mille et mille effets. Velours, éclats de métaux, lumière, chevaux, soldats, vieilles femmes, paysans

Porteur La Grange Cathos Notaire Valère Ariste* Ergaste Isabelle * Rôles joués en alternance par Jérôme Quintard et Damien Gouy Production Théâtre National Populaire – Villeurbanne avec le soutien du Département du Rhône Avec la participation artistique de l’ENSATT et l’aide de la Région Rhône-Alpes pour l’insertion des jeunes professionnels Sganarelle, ou le Cocu imaginaire ; L’École des maris ; Les Précieuses ridicules a été présenté au Théâtre National Populaire à Villeurbanne, du 8 au 30 mars

manuscrits, nous donnons ici l’œuvre dans une forme aussi proche que possible de celle qu’elle aurait prise, à en juger par l’état actuel des textes, tout en limitant au maximum notre intervention pour laisser s’exprimer le plus directement le génie propre de Fernand Brunner. Dans cet esprit, nous avons renoncé à tout appareil critique pour adresser ce livre à ses véritables lecteurs, ceux qui se soucient de pénétrer dans la philosophie plutôt que dans la seule philologie1. 1 De ce point

...................................................................................6 1.2.2 fonctionnement binaire de la pensée humaine : Pensée convergente/divergente. ..........................6 I.2.3 L'imaginaire, l'émergence de l'idée et la création.............................................................................8 I.3 L'enfant : les étapes à franchir avant de créer.........................................................................................13 I.3.1 Intelligence....