La Culture Est Elle Contre Nature

7ème BIENNALE de L'EDUCATION et de la FORMATION LYON le 14 avril 2004 Colloque « Education physique et sportive, Corps, Cultures, Ecole » Intervention A. HEBRARD Inspecteur général de l'Education nationale PEUT-ON DEFINIR L'EPS ? Dans le texte introductif au colloque, Isabelle QUEV AL fait le constat d'une « dilution du statut de I'EPSau sein de l'Ecole et de la société », d'une absence d'identité claire, obstacle à la reconnaissance et « au déploiement de cette discipline scolaire ». Elle évoque

dispose plus de sa clairvoyance et on en peut pas vouloir comme il faut avec la délibération car la passion la supprime. « peser le pour et le contre ». Problème de bien vouloir. Le sage stoïcien est considéré comme au dessus des passions. Elles nous attachent à des objets qui ne dépendent pas de nous et nous expose au malheur. Le sage a une entière de lui-même et du coup ne s’expose pas à la

Hannah Arendt, La crise de la culture, Huit exercices de pensée politique La Crise de la culture, Huit exercices de pensée politique traduit sous ce titre de l’anglais Between Past and Future, Eight Exercises in Political Thought, est un ouvrage d’Hannah Arendt. La première édition date de 1961, celle-ci était composée de six essais. Mais la seconde édition, qui parue en 1968, fut composée de huit essais et d’une importante préface. Préface : La brèche entre le passé et le futur. Dans la

intellectuelles des hommes dont les différences entre individus sont à cause de la culture acquise ou non. Ensuite , il ajoute un second argument qui veut comparer d’une part la différence d'éducation et des modes de vie qui se trouvent dans de multiple groupes sociaux ainsi que la vie animale semblable pour essayer de comprendre que les inégalités entre les hommes sont bien principalement à cause de la culture. D’une part part, la vie animale montre une grande simplicité qui n’augmente pas les

d’authenticité du comportement contre l’artifice (la nature a ici un sens positif). La notion de nature : origine ; invariant ; authenticité. Nous fesons la différence entre l'homme et l'animal les hommes ne sont pas des animaux Les hommes sont supérieur aux animaux dans le classement des vertébresNnous mettons dans la nature les pierres, les plantes, les animaux, mais pas les hommes. L'homme est un être vivant tout comme les animaux. Lhomm est aussi une création de la nature . De par ses capacitées

guérir les névroses par l’analyse psychique, qu’il définit comme étant à la fois une méthode d'investigation des processus mentaux, une méthode thérapeutique et une théorie du fonctionnement psychique. Sigmund Freud est un athée. Il mène un combat contre la religion qu'il considère comme un obstacle à l'intelligence humaine et à son développement. En 1908, il fonde la Société viennoise de psychanalyse. Parmi les œuvres essentielles de Freud, il faut mentionner Totem et Tabou (1913), l'Introduction

l’inégalité parmi les hommes et l’Emile (traité sur l’Education). Cette théorie du bon sauvage pose que l’état de nature, antérieur à la civilisation, est bon et naturel pour l’homme. Dans l’état de nature, l’homme serait heureux. La civilisation correspondrait à la chute de l’homme, une perversion de sa nature: L’homme naît bon, c’est la société qui le déprave selon Rousseau. Dans l’état de nature, l’homme, ce bon sauvage, arrive à pourvoir à ses besoins puisqu’ils sont peu nombreux, il est libre et stupide

vécu il y a plus de deux mille ans et pourquoi vont-ils même jusqu'à se prosterner à ses pieds? A ce genre de question, Lou Sin avait déjà donné une réponse pénétrante: "On dit maintenant que des étrangers portent de nouveau un respect à l'ancienne culture chinoise; ce ne peut être réellement du respect, ils cherchent simplement à l'utiliser!" Le but essentiel des révisionnistes soviétiques dans leur vénération pour Confucius et leur opposition à l'école légaliste est de combattre la Chine. L'essence

franç., 1932. 6 I Retour à la table des matières Lorsqu'on a vécu longtemps dans l'ambiance d'une certaine culture et qu'on s'est souvent efforcé d'en découvrir les origines et les voies évolutives, on ressent un jour la tentation de tourner ses regards dans la direction opposée et de se demander quel sera le sort ultérieur de cette culture ainsi que les transformations qu'elle est destinée à subir. Mais on ne tarde pas à s'aperce- voir que la valeur de semblable investigation

pourvus d’une volonté propre par laquelle ils se déterminent eux-mêmes, et qu’ils ne sont pas simplement sujets à des puissances arbitraires ou à des mécanismes physico-chimiques, biologiques ou sociaux qui les dépasseraient. Mais dans certaines cultures, africaines et orientales surtout, on trouve une croyance en un implacable destin paralysant par avance toute initiative individuelle. Dans les nôtres, les sciences permettent toujours mieux de mettre en évidence les multiples déterminismes auxquels