La Culture Est Elle Liberatrice

les plus grands bouleversements en matière de pouvoir, de système et de foi, dans une vision bourgeoise. A ce sujet, la définition « jacobine » parle d’une idéologie « mystificatrice ». Cette idéologie accroit cette mystification par l’école libératrice reposant sur le mérite personnel en occultant le fonctionnement réel de l’école, d’après Bourdieu. Cette « mystification », nous renvoie à l’appellation Marxiste du terme : « idéologie ». D’une part, cette mystification est souterraine, représentant

 La culture libère-t-elle des préjugés ? * Introduction Le mot « culture », renvoie généralement à des traditions ou coutumes diverses, elle désigne toutes les habitudes ou aptitudes apprises par l’homme en tant que membre d’une société. Par conséquent, notre jugement peut être conditionné par la culture qui nous a formés. Etant donné la diversité des cultures, les jugements peuvent être aussi divergents, car enracinés dans des cultures particulières. Dès lors, il nous apparaît qu’une

La connaissance est-elle libératrice? Nous pourrions faire de l’étymologie du mot « con-naitre » (naître avec ?) le point d’origine d’une réflexion sur « Qu'est que connaître ? » En effet, connaître n’est-ce pas unir la pensée d’un sujet et un objet pensé ? Mais la connaissance est toujours connaissance de quelque chose, pour paraphraser Husserl. Que nous donne la connaissance des choses ? nous libère t-elle . Et qu’en est-il de la connaissance de soi et de la liberté ? Introduction : « Knowledge

règles. Ce sont des fêtes libératrices pour les hommes. Nous analyserons le texte en rapport avec les fêtes depuis le début // de l’humanité de Jean Cazeneuve « Aimer la vie ». Mais aussi de Roger Caillois avec «  Le Crépuscule de la Fête où il nous explique qu’il y a une perte du sens de la fête. Et enfin « Revue La Nef » de Pierre Emmanuel nous explique que les hommes ont un besoin de faire // la fête. Nous répondrons donc aux questions, la fête est-elle libératrice, la fête provoque t-elle le

s’agit donc pas de considérer la conscience d’un seul bloc, mais de distinguer entre ses différences de degré, éventuellement de nature mais aussi d’usage, en se demandant finalement ce qui permet à cette prise de conscience d’intervenir. La culture ■ Éviter les erreurs C O R R I G É © Hatier 2007 25 C O R R I G É La morale Celui qui agit de manière inconsciente, et qui est incapable de savoir ce qu’il fait, peut facilement être conduit à des actions dangereuses, pour lui

apprendre à s’unir et a s’organisé, ils doivent apprendre l’art du politique. 2) Peut-on dire que la technique est libératrice ? Donner 3 arguments. Pour répondre à cette question il faut parfois tirer certaines conséquences implicite de ce qui était dans le cours. Oui, on peut aussi dire que la technique est libératrice car grâce à la technique on a assisté à une transformation de la condition de la vie humaine. La technique a permis

d’abord libéré de la nature. De plus, cette technique peut se retourner contre lui en devenant terrifiante et meurtrière (exemples : fabrication d'armes , machines de guerre etc) . II-) Essai personnel Sujet : « Les techniques sont-elles toujours libératrices? » On peut constater d’un point de vue historique que les grandes étapes de l’humanité ont toutes été marquées par des découvertes et des révolutions technologiques (la métallurgie, l’électricité etc.) qui ont libéré les hommes des contraintes

incontestablement contribué à l’amélioration du quotidien des hommes, on est souvent tenté d’affirmer que la technique est libératrice dans bien des cas. Or, cela conduit à s’interroger sur le rapport entre le travail et le développement des techniques, au cours de l’évolution de la société. Déjà, le mythe de Prométhée que Platon décrit dans son Protagoras, illustre une telle vision libératrice du travail humain grâce aux techniques. En effet, si toutes les espèces terrestres ont été dotées de défenses naturelles

plus des contraintes que lui imposait jusqu’alors la nature. Il est en effet en mesure de conjuguer les maux naturels comme la faim, la maladie et la mort ou encore s’approprier l’espace qui est la maitrise du temps. Toute fois cette dynamique libératrice s’est non seulement accompagnée de maux nouveaux mais s’est transformé en servitude. Non seulement les retombés de la technique ont saccagé le paysage détruit des espèces, pollué l’atmosphère mais ont touché l’homme dans son corps et son âme en

avant Jésus-Christ, Aristote, philosophe, s’interrogeait déjà sur la culture. Pour lui, chercher à définir un être consiste à réunir deux éléments : son genre prochain et sa différente spécificité. Le genre prochain de l’homme serait qu’il est un être vivant doué de langage et de raison. La culture, serait d’après Aristote, la spécificité de l’être humain, une manière de distinguer l’homme de tous les êtres. C’est un être de culture, à la différence des autres êtres, il n’a pas seulement une nature