La Democratie Direct Est Elle Utopie

de vision affecté par l'art. Le face à face entre celui qui regarde et celui qui est regardé se fait à travers l'écran infra-mince d'un miroir sans tain. « Se voir, c'est se voir à travers le regard des autres ». Le regard livre ici une expérience directe de la communication. Dans la boîte optique transparente, la rencontre avec l'autre est une simple forme médiatisée de l'image. L'homme est un simple reflet des autres. Dan Graham s'inspire de la théorie sartrienne du regard et de l'échec de communication

délibérations mais principe de collégialité. Il s'agit d'une organisation difficile à juger donc diversement apprécié, Platon en fait l'éloge par l'efficacité de la division des tâches. Aristote montre les ambivalence du régime qui existe entre démocratie et oligarchie : Rien ne permet de distinguer le riche du pauvre, mais excessive liberté des femmes spartiates, le régime est mixte. Les magistratures sont électives, aucune tiré au sort, pour lui pas démocratique. Le modèle Athénien : Esclaves

tout lui est permis sans qu'il ait à se justifier. Cependant, il parle déjà en 1513 d'élections pour la désignation de ce prince, de liberté de discussion, il ne s'agit donc pas non plus caricaturalement d'une proposition de régime sans aucune démocratie. Ce qu'il manque à sa théorie, avec du recul, c'est la notion de souveraineté, le principe en vertu duquel les gouvernants peuvent décider à l'intérieur de leur État. Un deuxième penseur va venir combler ce manque : Jean BODIN. Jean BODIN est né

la conception du travail. ST SIMON Rationnaliste radical. Pouvoir de la connaissance rationnel. Mode d’organisation social fondé sur le savoir des savants et des industriels. Il faut mettre au pouvoir ceux qui produisent donc tout réorganiser. Utopie rationniste et productiviste Paradigme de l’utopie technocratique. On remplace le gouvernement des hommes par l’administration des choses. ADMINISTRATION (Etat est remplacé par un organe neutre) HAUT CONSEIL (représentant des différentes chambres)

libéral, ni républicain. Il se situait plutôt dans la tradition des philosophes des Lumières ,lesquels, à part Rousseau, souhaitaient plus une réforme intérieure du régime monarchique que sa suppression pure et simple et son remplacement par la démocratie. Certes, Beaumarchais avait des sympathies républicaines, puisqu’il fournit des fusils aux insurgés américains, mais ne le fit-il pas avec l’ordre du roi ? En fait, bien qu’il exprime dans Le Mariage une indignation sincère contre les abus de son

avant en prenant un vice pour en faire une vertu et il amène un déficit démocratique. Avec le triomphe du capitalisme, les libéraux annonçaient la « fin de l’histoire ». Il voulait dire par là qu’il avait trouvé le système parfait. Pour eux, la démocratie libérale de marché ferait une société plus tolérante, ouverte, productive et avec plus de droit individuel et plus de liberté citoyenne. Il est difficile de croire que le capitalisme est le meilleur puisque nous assistons à une recrudescence des

devant nos télévisions pour admirer les exploits des anciens « dieux du stade » devenus « dieux de l’écran ». Pour expliquer ce fait de société, les sociologues proposent deux modèles d’interprétation différents. Le premier établit une relation directe entre le succès du sport et l’hégémonie du libéralisme économique. D’abord parce que le sport est devenu un marché qui met en jeu de gros intérêts financiers et représente environ 3 % du commerce mondial. Ensuite, parce qu’il partage avec l’idéologie

et Michel Troper, Droit constitutionnel, 26th éd. LGDJ, Paris, 1991, p. 36 3 Jean Boulois, Droit institutionnel de l’Union européenne, Montchrestien, 6th éd. Paris, 1977, p.23 2 intergouvernementale ; une Assemblée commune élu aux suffrages directs et la Cour de justice, responsable de la protection et l’interprétation du Traité. 4 Ces institutions faisaient partie d’un système dans lequel la Haute autorité était responsable de l’activité normative et de la gestion supranationale de la Communauté

des sociétés fonctionnent, parfois depuis des millénaires, sans autorité politique (État ou police)11 ou suivant des pratiques revendiquées par l'anarchisme comme l'autonomie, l'association volontaire, l'auto-organisation, l'aide mutuelle ou la démocratie directe12. Les premières expressions d'une philosophie libertaire peuvent être trouvées dans le taoïsme et le bouddhisme13. Au taoïsme l'anarchisme emprunte le principe de non-interférence avec les flux des choses et de la nature, un idéal collectiviste

exclusivité), mais il y également des formes de redistribution et des formes de réciprocité. Dans la « Grande transformation » Polanyi s’intéresse au parcours des sociétés contemporaines à partir de la révolution industrielle. L’utopie (c’est une utopie de construire ce ONE BIG MARKET unifié en tout) qui est au cœur du système industriel (fin du 19ème siècle) est celle de la construction d’un système régulateur. L’idée est qu’au fil du 19ème siècle on a tenté de construire progressivement « un système