La Diversité Des Sciences Est Elle Irréductible

l’optique où, dit-on, il a échoué. C’est cependant oublier que Hobbes a établi le théorème de la réfraction de la lumière, ce qui n’est pas la moindre des affaires. En revanche il est très fier de sa morale et de sa politique. Il prétend avoir fondé la science politique avec le De Corpore, bien que soit acquise sa réputation d’écrivain politique avec le De Cive. En 1666, le Léviathan, jugé trop critique sur le plan religieux, est condamné en Angleterre. On accuse Hobbes d’être athée, bien qu’il soit attaché

tend aujourd'hui à se construire comme une science des significations. En tant que telle, et par conséquent, la sémiologie est la méthodologie des sciences qui traitent des systèmes signifiants, donc des «   sciences humaines », puisqu'elle considère les pratiques socio-historiques qui font l'objet de ces sciences (le mythe, la religion, la littérature, etc.) comme des systèmes de signes. La sémiologie apparaît ainsi comme l'infrastructure des sciences humaines et dévoile par là même sa vulnérabilité

la mort du désir) ne disparaît pas une fois la satisfaction atteinte. Le désir ne s'assouvit que pour renaître, plus fort encore de s'être éprouvé comme réel, voire partagé: le désir semble insatiable. Néanmoins, on aurait tort de méconnaître la diversité des désirs, et de leurs conséquences morales. Il est vrai qu'un désir, dès lors qu'il devient exclusif, donne l'impression de pouvoir s'emparer d'un sujet et régir son existence. Mais suivant les formes qu'il prend, le désir peut condamner sa victime

Discours Sur L'Esthétique. (1937) Par Paul Valéry. (1871-1945) Discours prononcé au deuxième congrès international d’Esthétique et de Science de l’Art. Messieurs, Votre Comité ne craint pas le paradoxe, puisqu’il a décidé de faire parler ici, -comme on placerait une ouverture de musique fantaisiste au commencement d’un grand opéra, -un simple amateur très embarrassé de soi-même devant les plus éminents représentants de l’Esthétique, délégués de toutes les nations. Mais, peut-être, cet acte

SCIENCE, RELIGION, PHILOSOPHIE : UNE CONFRONTATION SALUTAIRE Bernard JOLIBERT IUFM de la Réunion RÉSUMÉ. – Face au relativisme qui paraît dominer l’épistémologie contemporaine, l’effort pour distinguer l’approche scientifique de la réalité des approches religieuse et philosophique peut paraître téméraire et démodé. C’est pourtant une tâche urgente si on veut éviter le banal « Tout est bon » qui place toutes les formes de savoir au même niveau d’incertitude et de confusion. Comment distinguer esprit

longtemps, la Science a cédé la place aux sciences. Le caractère raisonnable est lié aux normes sociales acceptées par une communauté, c’est à dire qu’il est relatif et subjectif. La justice et l’équité constitue le pôle éthique du pouvoir. Un pouvoir légitime devrait être juste et équitable, c’est à dire fondé axiologiquement. Les valeurs sont ce à quoi l’on tient, ce sur quoi l’on se construit, elles forment le noyau ontologique de chacun, ce qui reste quand tout a disparu, ce qui est irréductible. Les

vérité " (République X). La mission de l'artiste {draw:frame} D'où l'exigence de règles de la production esthétique: savoir sélectionner le bon modèle, où ce qui revient au même, savoir saisir le réel dans le modèle. De là vient l'idée d'une science du goût artistique. C'est pourquoi le mot d'ordre de l'esthétique classique est " d'imiter la belle Nature ". Tout le problème est de distinguer la nature (simple apparaître) de la belle Nature (un modèle qui serait le plus proche possible du réel)

solution de continuité existant entre le roman et les autres genres littéraires. Les deux premières phrases décrivent une identité négative : on peut dire ce que le roman n’est pas, mais non ce qu’il est. Selon Pascal Quignard, qui le pose dans son irréductible différence (« l’autre de la tous les genres »), le roman échappe à toute tentative de définition (« l’autre de la définition »). Sans contours précis, il se présente sous un jour toujours neuf, imprévu, irrégulier, singulier, qui lui permet de

ajouter que si la culture est naturelle à l’homme, c’est aussi qu’il n’y a pas de culture naturelle. Pour le dire autrement, il n’y a pas de culture normale, ou plutôt, il y a forcément plusieurs cultures. L’humanité se distingue en effet par la diversité culturelle, par la variété de ces formes culturelles. Et cette bigarrure culturelle tient essentiellement à l’histoire. Elle se constitue de siècle en siècle au gré des événements vécus par les groupes sociaux mais surtout à la faveur des échanges

insuffisant. En effet, il conduirait à un relativisme général qui toucherait même les mathématiques puisqu’il suffirait qu’une personne et une seule juge autrement pour qu’il y ait relativité. Le fait de la diversité des jugements est incontestable. Le problème porte donc sur la légitimité ou non de la diversité. Dans le même temps, on convient bien souvent qu’il y a des œuvres sans intérêt et des grandes œuvres. Ce qui revient à nier la relativité du jugement esthétique. Les jugements négatifs sur les œuvres