La Frugalité

certaines limites à l’égalité et réalise certaines distinctions, des inégalités en somme, nécessaires au maintien du principe égalitaire. Afin de combattre et de limiter le trop grand nombre de distinctions s’impose la frugalité, c’est-à-dire la modicité des désirs. « L’amour de la frugalité borne le désir d’avoir à l’attention que demande le nécessaire pour sa famille et même le superflu pour sa patrie. » Voici maintenant deux exemples de ″mécanismes correcteurs″ du principe égalitaire proposés par

est ma vocation, quels sont mes talents, quelle est mon œuvre ? Le travail de l’accomplissement et de l’épanouissement de soi consiste dans la recherche des potentialités cachées en nous. Pour accomplir la mission écologique, le principe de la frugalité est essentiel : construire plus en détruisant moins, moins de déchets, de gaspillage, de consommation, plus d’économies, fin de la chosification. La vie est la valeur suprême et c’est pourquoi il n’en faut prélever que le strict minimum. Le devoir

satire du Clergé. 1)Un Tartuffe Un faux contemplatif, voca religieux associé à des termes qui véhiculent l’ironie. « ermitage »demeure de l’ermite. « ermite » « nouveau »étrange sorte de saint 2)Le Rat est un glouton Contraire à la frugalité des religieux, éloignés des plaisirs terrestres. Evocation du « fromage de Hollande », octosyllabe, un seul vers la dénonciation passe par la proximité de « fromage de H. » avec « se retira » = vie d’ermite « là-dedans » évoque l’intériorité

instituèrent des fêtes en l’honneur des dieux : les jeunes filles ornées de fleurs, et les jeunes garçons les célébraient par leurs danses et par les accords d’une musique champêtre. On faisait ensuite des festins où la joie ne régnait pas moins que la frugalité. C’était dans ces assemblées que parlait la nature naïve ; c’est là qu’on apprenait à donner le cœur et à le recevoir ; c’est là que la pudeur virginale faisait en rougissant un aveu surpris, mais bientôt confirmé par le consentement des pères ;

C’est lui que nous avons reconnu comme bien premier et congénital » — Lettre à Ménécée Il prône ainsi une vie d'autosuffisance : « Ainsi, nous considérons l’autosuffisance comme un grand bien : non pour satisfaire à une obsession gratuite de frugalité, mais pour que le minimum, au cas où la profusion ferait défaut, nous satisfasse » — Lettre à Ménécée

" la condition normale de l'homme en civilisation" que Péguy comparera la pauvreté à un réduit, un asile sacré, permettant à celui qui s'y bornait de ne courir aucun risque de tomber dans la misère. Les pauvretés conviviale (a simplicité, la frugalité, la mesure et le respect des autres et de la nature, un mode de vie qui a été "la condition normale de l'homme en civilisation)La pauvreté dans laquelle a depuis toujours vécu l’essentiel de l’humanité est une pauvreté conviviale. Elle s’inscrit

d’Élise, lui fait quelques objections. Harpagon n’a hâte d’établir ses enfants que pour épouser lui-même une jeune fille pauvre dont la beauté l’a charmé et qui apportera en ménage, à défaut de fortune, mille qualités précieuses, beaucoup de frugalité et d’économie. Il se croit obligé de l’inviter à diner, mais il s’agit de dépenser le moins possible. Harpagon tente de s’entendre avec son cuisinier, qui est aussi son cocher, dans une scène du dernier comique. Pendant le repas, Harpagon découvre

jugement plus sévère (Rousseau notamment). Exemple d’introduction La condamnation ou l’apologie du luxe est une question classique et récurrente dans l’histoire des idées politiques et morales. Dès la République de Platon (II, 372), l’ascétisme et la frugalité de Socrate se heurtent aux revendications de confort et de raffinement de Glaucon. Au XVIIIème siècle, le débat resurgit, accentué par les développements du commerce et de l’industrie. La prise de position sur le luxe est révélatrice de système de

Montesquieu montre que la religion et le bonheur sont deux choses absolument complémentaires : " la religion vint adoucir dans les mœurs ce que la nature y avait laissé de trop rude"; " On faisait ensuite des festins où la joie ne régnait pas moins que la frugalité."; "pouvoir rendre un troglodyte heureux". À plusieurs reprises Montesquieu associe la religion au champ lexical du bonheur. Il veut par ce moyen réconcilier les gens avec la religion pour leur montrer qu’ils ne seront pas plus malheureux. II.

modération, s'écartent de la règle naturelle au risque de tomber malade ou même de mourir. L'esprit déprave les sens: dépraver c'est altérer, détourner d'un mécanisme naturel bienfaisant: la liberté de goûter à tout excessivement écarte les hommes de la frugalité naturelle. Quand la nature se taît: quand l'on est rassasié, que le besoin est endormi ... La volonté parle encore: la volonté exige toujours plus.