La Justice A T Elle Un Fondement Rationnel

Chapitre 2 Le monde grec : esprit rationnel et principe d'équilibre (VIIe-IVe siècle a.n.è.) Introduction A. Caractéristiques de la morphologie et de la géographie de la péninsule hellénique B. Le peuplement et les premières sociétés I. L'affirmation de la Cité comme centre autonome de décision (IXe siècle a.n.è.) A. Le fondement territorial : une communauté de propriétaires B. Le fondement juridique de la Cité : une communauté de citoyens régie par la loi (Athènes à la fin du VIIe jusqu'au VIe siècle

Au XVI ème siècle, l’entité qu’est le roi se dissocie de celle de l’État. De fait, on observe un renforcement de la notion de souveraineté qui marque la fin de l’ancien régime. Toutefois, des guerres de religion apparaissent presque à la même époque et les tensions au sein du royaume de France sont telles qu’elles remettent en cause l’autorité monarchique qui paradoxalement, semble être le seul moyen de sortir le pays de la guerre. En France, le roi va insister sur la notion de souveraineté absolue

Principes et fondements de la Connaissance Si on suit les principes de Descartes, on s’intéresse finalement d’abord à la métaphysique pour déterminer comment l’esprit humain est apte à connaitre certaines choses, soit : - La nature de l’objet à connaitre. - La façon dont l’esprit se rapporte à cet objet. Si l’on dit que l’objet à connaitre c’est le monde, celui-ci se donne d’abord phénomène (de Phanomenon : ce qui apparait) naturel c’est ainsi justement que l’entendaient les grecs qui interrogeaient

Socrate est né à Athènes en -470 et mort à Athènes en -399, parmi ses élèves, Criton qui essaye de le convaincre pour s'échapper de la prison où il attend la mort suite à sa condamnation, rapportée dans l’apologie de Socrate. Socrate refuse l'évasion après avoir dialogué avec les lois qui lui étaient apparues en songe.  Dans ce travail, on doit répondre à une problématique qui consiste à savoir, est-il juste ou injuste l’acte de l’évasion de Socrate de la prison pour éviter une mort certaine?

vouloir vivre naturel, organique, inhérent à l’être humain et serait fondé sur le sentiment (parenté, voisinage ou amitié). Tandis que, la société proviendrait des nécessités de l’échange, c’est-à-dire des intérêts. Alors que la société internationale est le fruit de la volonté, une création délibérée et rationnelle des Etats, Réné Jean Dupuy estime de la communauté internationale que c’est un « usage généralisé d’un concept au timbre rassurant qui tend à donner une vision euphorique du droit des

ni restrictions. S’oppose | | |à relatif. | | |Qui possède en soi sa propre raison d’être, indépendamment de toutes conditions. | | |En ce sens, la métaphysique désigne l’être existant par lui-même, c’est-à-dire Dieu comme cause de soi. | |

autour de la question de la naissance de l’état moderne et de l’autonomisation de la catégorie pol qui s’accomplit notamment par rapport à la religion, première étape décisive qui est marqué" par la naissance de l’état moderne , quand nous travaillons sur l’autonomisation de la catégorie pol par rapport à la catégorie religieuse, il faut comprendre que ce qui se déploie à ce moment, ce qui va très lentement s'instituer dans la modernité c’est un pouvoir pol qui est contraire au pouvoir sacré, fait le

Economie Présentation de la pensée économique Introduction générale à la pensée économique – les fondements I L’objet de la science économique L’économie appartient à la grande famille des sciences humaines, dont le point commun est d’avoir le même objet d’études à savoir l’être humain. La science économique étudie donc le comportement de différent agent (la personne, le consommateur ou travailleur), de l’entreprise ou de l’Etat. Son principale objectif est d‘étudier comment les actions

Introduction : Ce texte de Cicéron a pour objet de définir la singularité de la société humaine par des arguments renvoyant à l’ordre naturel, et d’en tirer la définition du mode de vie commun qui lui convient. Il faudra donc être particulièrement attentif dans le commentaire à la manière dont Cicéron lie les arguments naturels aux arguments politiques. Ce texte peut se découper en trois parties : les trois premières lignes, jusqu’à « et de la société des hommes », constituent une introduction

un télégramme le décès de sa mère qu’il a placée à l’hospice. Il s’y rend en autocar après avoir posé deux jours de congés. Il veille le corps mais refuse de voir le corps. Il reste froid face à cet évènement et n’exprime aucune émotion. Il, mais veille le cercueil comme c’est la tradition, en fumant et buvant du café. Aux funérailles, il ne montre aucun chagrin, ne pleure pas, et se contente d’observer les gens qui l’entourent. Le lendemain, de retour à Alger, Meursault va nager dans la mer et