La Liberté Selon Epictète

qu’expose Platon dans Le Protagoras, l’intelligence de l’homme n’est pas un don divin, car sur le plan évolutif, selon Bergson, c’est la nécessité de créer des moyens de subsistance, qui a conduit l’homme à devenir un inventeur. III°/ Du mythe platonicien à la conception aristotélicienne. Dans le Protagoras de Platon, on peut lire le mythe de Promethée et d’Epimethée, défendant l’idée selon laquelle l’intelligence et la technique sont des attributs divins donnés aux hommes. Alors que Zeus avait demandé

écrit « Maintenant il faut parvenir à penser que, parmi les désirs, certains sont fondés en nature, d'autres sont vains. » L'homme doit également se rendre compte qu'il ne peut pas décidé de tout, il ne peut pas fonder le futur comme il l'entend et Epictète écrit dans Manuel, « Ne demande point que les choses arrivent comme tu les désires, mais désire qu'elles arrivent comme elles arrivent, et tu prospéras toujours. ». On peut donc se demander si les hommes peuvent réussir à contrôler leur désire pour

nous sommes malheureux, se remémorer ces instants de bonheur suffit parfois à nous remonter le moral. Rien que le souvenir de la sensation est encore intense et heureux, alors que le souvenir n’est pas une situation que nous vivons actuellement. Épictète, auteur grec antique, prônait la doctrine stoïcienne, notamment dans son Manuel, où il soutient que le bonheur n’est possible que si l’on distingue 2 catégories de désirs : les désirs à notre portée, et les désirs hors de notre portée, et que l’on

et manque seraient corrélatifs. 1\ Le mythe d'Aristophane Texte (1,2,3 p 100-101) Aristophane qui intervient ici comme un des personnages du banquet de Platon est aussi l'un des auteurs comiques les plus célèbres de l'antiquité grecque. Selon lui les êtres humains aurait du à l'origine une double nature et c'est pour les punir de leurs témérités que Zeus les aurait dédoublé retirant ainsi à chacun la jouissance de la plénitude qui était jusque là sienne. Ce que l'on désir chez l'autre

fatalité, qui s’imposerait au sujet ? Le désir est-il donc un manque sans solution ? Ne peut-on lui reconnaître une perfection propre, considérer ainsi qu’il y a un bonheur même à désirer et que le désir peut donner forme à une expérience de liberté ? Dans un premier temps, nous verrons comment Schopenhauer interprète ainsi le désir comme l’origine de notre condition malheureuse puis nous entrerons en dialogue avec une telle thèse, mettant à l’épreuve ses fondements. __________________________________

Vous pouvez également vous reporter aux analyses de Nietzsche dans les Secondes considérations intempestives lorsqu’il montre qu’il n’y a finalement que de bonheur dans le partage car le bonheur suppose le don. Comment alors concilier cette idée selon laquelle les autres seraient des obstacles à notre bonheur et cette affirmation du bonheur comme partage ? Lorsque Rousseau nous dit que c’est dans le retrait, loin des vicissitudes de l’existence que le bonheur est possible (voir le texte des Rêveries

individuel? Le Bonheur est une valeur universellement recherchée!!! Il est défini par le dictionnaire Larousse comme un 'état de complète satisfaction, de plénitude'. Mais obtenu par la réalisation de quel objectif ???? Amour? Famille? Liberté? Réussite? Mariage? Oisiveté? Passion? Cocooning? Sérénité? Voyage? Argent? foi? Vacances? Shopping? Chance? Sécurité? Nouveauté? Gastronomie?... Possède-t-on des instruments de mesure du niveau de Bonheur???? Les neurosciences trouvent-elles

Devoir de philosophie Pour commencer, il nous faut tout d'abord analyser la question posée : le terme « amour », selon la définition de Petite Philosophie du bonheur de Bertrand Vergely, est le fait de vouloir le bien de l'autre. C'est un état suprême de générosité, de liberté et de connaissance. En effet, l'amour peut être ressenti sous plusieurs états mais également pour diverses personnes. Nous pouvons aimer une personne ou encore un membre de notre famille, cependant l'état dans lequel nous

Pascal). Principes du raisonnement Principe d'identité Article détaillé : Principe d'identité. Le discours philosophique a besoin de cohérence. Une expression de ce besoin est le principe d'identité qui énonce que ce qui est, est soi même. C'est, selon Aristote (la Métaphysique, livre gamma), l'exigence fondamentale du discours rationnel. Si on ne l'admet pas alors le sens des concepts peut changer à tout instant, ce qui revient à dire qu'on ne peut rien dire qui ne soit contradictoire. Une chose

modes d’approvisionnement et de consommation, si tant est que les désirs des uns font le malheur des autres. On rejoint là une vision stoïcienne du désir. Selon les Stoïciens, il nous faut nous détourner des désirs qui ne dépendent pas de nous et accepter ce sur quoi nous ne pouvons rien, tant bien même la gravité de cette chose. Ainsi, Epictète écrivit dans Manuels « Ne demande pas que ce qui arrive arrive comme tu le désires mais désire que les choses arrivent comme elles arrivent, et tu seras heureux