La Liberté Selon Epictète

l'imagination créatrice manifeste une liberté extrême par rapport au possible, au réel et même au principe de contradiction! Loin d'être la fuite, une simple évasion, l'imagination exerce un pouvoir effectif: les déformations du donné se révèlent fécondes non seulement pour libérer l'esprit des idéologies et des codes sociaux mais pour dépasser en les détruisant les "faits", ce que la science fait en se faisant. - L'imagination n'est donc pas autre chose que la liberté d'une conscience qui refuse de s'identifier

d'autre chose pour exister. Si l'objet du désir est ce à quoi il tend, les choses qu'on appète semblent en être la cause c'est-à-dire ce qui le produit. Mais vouloir aller en Italie signifie que c'est mon propre désir c'est moi qui le contrôle, donc selon ma volonté je peux changer de désir, le remanier, si je ne désire plus y aller mais plutôt aller en Amérique même si c'est plus cher cela voudrait dire que c'est moi qui choisit ? Mais l'homme désire constamment sans s'arrêter, nous serions donc dépendant

cette Histoire. « Celui qui ne connaît pas l'histoire est condamné à la revivre. » Marx II – Les sens de l’histoire C’est en donnant un but à l’histoire que celle-ci revêt une signification. Est-ce que l’ensemble des événements du passé se déroule selon un but ou bien l’histoire est-elle absurde dans l’avènement des événements ? Tir à l’arc : mouvement de la flèche guidée par la cible lorsque l’on vise qqchose, volonté qui détermine le trajet pour aller jusqu’à la cible // les événements ne surgiraient

une fatalité, qui s’imposerait au sujet ? Le désir est-il donc un manque sans solution ? Ne peut-on lui reconnaître une perfection propre, considérer ainsi qu’il y a un bonheur même à désirer et que le désir peut donner forme à une expérience de liberté ? Dans un premier temps, nous verrons comment Schopenhauer interprète ainsi le désir comme l’origine de notre condition malheureuse puis nous entrerons en dialogue avec une telle thèse, mettant à l’épreuve ses fondements. __________________________________

PENSÉES d'Epictète (Traduction début XVIIIe.) visitez la bibliothèque virtuelle Diogene www.diogene.ch 1 Sur l'auteur : Épictète : Philosophe stoïcien, né à Hiérapolis, en Phrygie. Il fut l'esclave d¹un affranchi de Néron, Épaphrodite, dans la seconde moitié du premier siècle de l'ère chrétienne. Il suivit les cours du stoïcien Musonius Rufus. Affranchi par Épaphrodite, il ouvrit sa propre école de philosophie à Rome, ensuite dans la ville grecque de Nicopolis (Épire). Arrien, futur historien

disparition de l’objet. b- Ce qui les rapproche : Peut être que le désir n’est que le jeu de la conscience pour la satisfaction des besoins. Le désir pourrait alors être compris comme la prise de conscience des besoins et la liberté de moduler leur satisfaction. Pourtant si le désir n’était que cette vaste satisfaction du besoin, les hommes n’éprouveraient alors aucun désir d’objets dont ils n’ont pas besoin, or c’est semble – t’il le propre du désir Peut –être que le désir peut

Mais la vie de tout individu ne pourrait-elle pas être une œuvre d’art ? Pourquoi une lampe ou une maison sont-ils des objets d’art et non pas notre vie ? » 1. Foucault plaide pour une esthétique de l’existence, qui se caractérise par « l’idée selon laquelle la principale œuvre d’art dont il faut se soucier, la zone majeure où l’on doit appliquer des valeurs esthétiques, c’est soi-même, sa propre vie, son existence » 2. Il explique que ses recherches actuelles portent sur les philosophiques qui

ce que l’on est ne passe pas par la société mais par une quête individuelle : rejet des  richesses, des honneurs, de la famille, du mariage. On retrouve là cette idée d’autonomie  chère aux philosophes antiques : être à soi‐même sa propre loi. Comment dès lors  construire cette liberté ? En se désengageant de la vie publique afin de découvrir sa  nature profonde. Pour comprendre comment est‐ce que l’on fonctionne, il faut d’abord  savoir comment fonctionne la nature. A l’époque, la philosophie est d’abord une  physique, une vol

valeurs – adoptée par les stoïciens et inspirée par l'esprit socratique – qui s'effectue grâce à une "opération intellectuelle et éthique consistant à s'examiner dans un dialogue que l'on dévelloppe avec un autre ou avec soi-même" (Luc Brisson sur Epictète dans le Dictionnaire d'éthique et de philosophie morale T1). Ayant désormais définit la forme employée par Marc Aurèle, il est maintenant temps d'analyser son contenu. Ce qui ne dépend pas de nous Nous retrouvons dans l'extrait n°1 un probable

amener à croire qu’on sait ce qu’on fait : voilà la pire des ignorances, celle qui s’ignore. Mais ce qui est en jeu dans la possibilité de ne pas savoir ce que l’on fait, c’est la façon dont le sujet peut s’aveugler : c’est l’absence de liberté, et par suite l’absence de responsabilité qui découleraient du constat que fait l’homme de ne pas agir en connaissance de cause. Si l’on ne sait pas ce que l’on fait, alors nous ne sommes pas responsables, et nous sommes excusables. Dès lors, cette