La Liberté Selon Marx Et Rousseau

réalité, ce sont les deux aspects précédents qui constituent le jugement judiciaire. La justice est-elle une utopie ? I) II) III) Le droit naturel correspond à l'exercice de la force (Calliclès ≠ Platon) contre un prévenu, droit du plus fort (Rousseau) l'équité (Aristote) Juge : interroge, distribue la parole, rapporte lui est reproché et explique la condamnation. Assistants : "muets", ils aident le juge. Procureur : représente la société. Il vise à sanctionner, réparer, prévenir. La justice

d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. On peut voir que toutes les espèces vivantes sont plus ou moins sociales ; les sociétés animales sont naturelles et gouvernées par l'instinct, tandis que les sociétés humaines sont organisées selon des institutions mobiles et véhiculent une culture. Le travail de l’homme dans la société qu’il occupe peut être vu comme une activité visant à la production d'une oeuvre utile, mais plus spécialement l’ensemble des activités accomplies par l'homme

La liberté Introduction 1 I. La liberté extérieure 2 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 2 B. La liberté et la loi 3 C. Travail et liberté 6 II. La liberté intérieure 8 A. L’origine du concept de liberté intérieure 8 B. La liberté de vouloir 9 C. La liberté de penser 11 D. L’aliénation 12 III. Liberté et déterminisme 15 A. L’affirmation du libre arbitre 16 B. Le libre arbitre est une illusion 17 C. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas 19 IV. Liberté et morale

une nécessité pouraccéder à ses propres désirs. Selon Marx, les hommes qui font du travail une contrainte sont ceux quiproduire les objets du désir humain. L'homme étant un être qui recherche constamment la satisfaction, il ne Vous pouvez éviter de céder à leurs désirs. Comme l'a dit Oscar Wilde dans The Picture of Dorian Gray : « Je peuxrésiste à tout sauf à la tentation », il faut donc que l'Homme satisfasse ses désirs. En conséquence,Selon Marx, les Hommes qui détiennent les clefs des désirs de

« le contact avec le sacré est périlleux », le sacré est toujours plus ou moins ce dont on n'approche pas sans risquer de mourir. Rudolf OTTO, Le Sacré (fin 19e-début 20e) : Selon OTTO, le sacré est la notion fondatrice discriminante de la religion. Il fait référence ici au sentiment du numineux (numen = divinité). Selon lui, le sacré est un phénomène absolument indérivable et autonome, c'est le pilier le la religion. Principe = ce qui est premier, ce qui gouverne autre chose. En quoi consiste

du travail. L'humanité c'est ce qui nous différencie de l’animal. On peut préciser qu’en général, on distingue l’homme de l’animal par tout ce qui nous paraît être le signe de la culture et de l’esprit : la conscience, le langage, mais aussi, la liberté. Elle n’est pas naturelle mais construite (cf.Rousseau), du fait même qu’elle n’est pas naturelle avant tout, mais culturelle. On acquiert l’humanité, on naît humain en puissance mais on l’a en acte en allant contre la nature. C’est bien ce que présuppose

préservation de mes intérêts C’est parce que les intérêts des hommes peuvent entrer en conflit, et que donc à tout moment ceux de l’un peuvent être bafoués par les agissements d’un autre, que la société a instauré le droit. En garantissant en effet la liberté de tous, celui-ci permet à chacun d’en jouir sans dommage. C’est en somme ce qu’a montré Hobbes dans le Léviathan : dans l’« état de nature », les intérêts des hommes sont opposés, et leur défense est source de conflits, conduisant bientôt à une

l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fait l’excellence de sa nature et la moralité de ses actions. »Rousseau, Émile ou de l’éducation.               La conscience morale est une voix qui parle en nous et qui nous permet, en notre for intérieur, de distinguer le bien du mal, d’en fournir des normes, de mesurer la valeur des actions, de juger de notre conduite et de celle des autres. Rousseau a pensé avec acuité le statut de la conscience morale. Il la définit comme un juge qui ne peut être trompé

-Humanité : homme en général. Ce qui nous différencie de l’animal. On peut préciser qu’en général, on distingue l’homme de l’animal par tout ce qui nous paraît être le signe de la culture et de l’esprit : la conscience, le langage, mais aussi, la liberté. Elle n’est pas naturelle mais construite (cf.Rousseau), du fait même qu’elle n’est pas naturelle avant tout, mais culturelle. On acquiert l’humanité, on naît humain en puissance mais on l’a en acte en allant contre la nature. C’est bien ce que

satisfaire tous ses désirs. Apparue au XVIIème, l’hypothèse philosophique d’état de nature qu’a vécu l’Humain a été causé par la nature. Cet état dans lequel les Hommes étaient naturellement inégaux était responsable d’un conflit de tous contre tous selon Hobbes. Dans cet état, les Hommes désiraient la même chose et devenaient ennemis créant ainsi la rivalité. Ils pensaient que si les autres pouvaient les attaquer et les tuer, ils devaient faire preuve de défiance. Les humains ne supportaient pas d’être