La Liberté Selon Nietzsche

dit dans   Esthétique  « l’homme pense et n’est qu’esprit que par cet être-pour-soi actif ». Cette formule montre bien que, pour Hegel, l’homme est relié à sa conscience pour effectuer toutes actions de manière consciente. Selon lui, Cela exprime le faite que l’homme est composé d’une conscience, qui est le guide de toutes les actions de cet être et qu’il est impossible d’agir sans esprit, sans conscience. Pourtant, pour la majorité des humains, voir tous nous faisons des

urgence… La crise du sens dans la pensée occidentale. C’est en Occident que pour la première fois la conscience humaine a remis en cause le bien fondé de l’existence. En effet, avec son mot « Dieu est mort » et sa question « A quoi bon vivre ? », Nietzsche a annoncé l’émergence du nihilisme attestant la crise profonde du sens. Perte de sens et phénomènes d’auto- destruction. Dans un monde qui a perdu le sens et où règne la confusion, les signes de décadence collective et de déchéance individuelle

or, l’expérience de l’infraction procure un sentiment de liberté ou de puissance dans la mesure où l’on fait ce que l’on a envie de faire malgré les interdits. La liberté s’éprouve d’autant mieux que ma volonté s’affirme contre un obstacle et s’en affranchit. En outre, ces règles conventionnelles, établies par la société ne sont-elles pas l’expression d’une idéologie sclérosante qui visent en réalité à mutiler ma créativité ? (cf. Nietzsche La généalogie de la morale) ANTITHESE : Pourtant, une

6 et 7 : c. Etablir une hiérarchie entre les désirs. · Emmanuel Kant, Fondements de la Métaphysique des Mœurs. 3. Le bonheur dans l’oubli et le divertissement. A. Est-ce l’heure de s’enivrer ? · Texte 4 : Nietzsche Considérations inactuelles, II (1874), § 1 B. Le devoir s’oppose au désir du bonheur, le désir du bonheur s’oppose au devoir… Si on veut donner une définition formelle du bonheur on dira d'abord que c'est une satisfaction, car on

| | |* "Il ne peut y avoir un système de l'existence." (Kierkegaard, Post-scriptum aux miettes philosophiques) | | |* "L'homme est quelque chose qui doit être surmonté." (Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra) | | |* "L'existence précède l'essence" (Sartre, L'existentialisme est un humanisme) | | |* "Tout existant naît

beIntroduction« C’est pour que nous restions libres que le Christ nous a libérés. Donc tenez bon et ne vous remettez pas sous le joug de l’esclavage. »[footnoteRef:1] [1: ÉPÎTRE AUX GALATES, V, 1.] Saint Paul semble nous dire que la liberté nous a été offerte par le Christ et qu’il nous est possible de la perdre mais avons-nous vraiment la possibilité de refuser d’être libre ? Avant d’entreprendre un examen de la question, il convient au préalable de mettre en

se définit comme la connaissance immédiate qu’un être qui pense a de son activité mentale, de ses actes, du monde et de lui-même. Elle n’est pas à confondre avec la conscience au sens morale qui est la capacité de juger ses actes et ceux d’autrui selon une certaine idée du bien et du mal. I. La conscience psychologique. 1. La conscience spontanée. Elle accompagne toutes les pensées et tous les actes d’une personne dans le sens ou ses pensées et ses actes sont simplement éprouvés et vécus

peut pas savoir à partir de quel degré de richesse ou de quel degré de reconnaissance on peut être satisfait. Les désirs artificiels, culturels, ne semblent pas nous combler. Le travail est la plupart du temps lié à des désirs artificiels. 2 Selon les Épicuriens, les désirs naturels, une fois satisfaits, nous comblent plus aisément : quand j’ai soif, je bois de l’eau et je n’ai plus soif. Si j’avais ce seul désir en moi, une fois le plaisir lié à sa satisfaction éprouvé, je découvre sous-jacent

phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique

jamais réussi à construire de modèles, est néanmoins un travail de conceptualisation, parce qu’elle interprète le réel en dégageant les significations qu’elle recèle, l’activité artistique paraît se réduire à la pure production et à la jouissance. Selon un tel point de vue, l’œuvre de l’artiste serait, sinon irrationnelle du moins en marge de la raison. En fait, cette méfiance vis-à-vis de l’activité artistique remonte déjà au point de départ de la réflexion philosophique sur l’art qui commence avec