La Mauvaise Foi Chez Sartre

« devenir étranger à soi-même » ? Tenter de répondre à ces légitimes interrogations nous occupera dans la troisième et dernière partie de ce devoir. I/ La conscience, une citadelle assiégée A y regarder de près, la conscience paraît en bien mauvaise posture. Les menaces d’aliénation surgissent de toutes parts. Le fondateur de la psychanalyse, Sigmund Freud (1856-1939), en construisant l’hypothèse de l’inconscient et en affirmant dans ses Essais de psychanalyse que « Le moi n’est pas maître en

condition de toute pensée. Pour kant, dans l’Anthropologie du point de vue pragmatique, le pouvoir de dire « je » est constitutif de la dignité humaine. Par cette faculté, l’homme a le pouvoir de se «  pensé » et pas uniquement de « se sentir » comme chez les animaux. Cette conscience de soi constitutive du sujet est acquise dès que l’enfant dit « je », et c’est cette faculté qui donne ensuite aux différentes représentations une unité, une cohérence. Etre un sujet pour Descartes c’est être d’abord essentiellement

est la nature et la matière incréée et éternelle dont l’homme fait partie. Il y a une matière qui est primordiale (arché) et qui varie selon les auteurs. Il y a une unité entre la nature et Dieu. Même si l’on avance un peu, chez Démocrite, on est dans un atomisme matérialiste (atome = ce que l’on ne peut pas diviser). On reste de manière générale dans un panthéisme matérialiste qui est fondé sur des mythes. Pour eux la matière est éternelle, il n’y a pas de création

LA LIBERTE CHEZ KANT Introduction Nous allons étudier le concept de liberté chez Kant et les moments essentiels dans la liberté kantienne respectivement dans la critique de la raison pure, dans la critique de la raison pratique, la critique de la faculté de juger et du point de vue de la religion dans les limites de la simple raison. Nous retracerons l'itinéraire kantien dans sa réflexion sur la liberté dans ses différents écrits. Dans un second temps, nous nous interrogerons sur les conditions

répondre à la question : on peut être l’esclave de soi même, en tant qu’on peut être l’esclave de sa passion. III. Etre l’esclave de soi même : le choix de ma liberté a. L’homme choisit sa servitude Dans « L’existentialisme est un humanisme », Sartre écrit : « L’homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu’il ne s’est pas créé lui-même, et par ailleurs cependant libre, parce qu’une fois jeté dans le monde, il est responsable de tout ce qu’il fait. L’existentialiste ne croit pas à la puissance

L’existentialisme selon Jean-Paul Sartre par Martin Godon, Cégep du Vieux Montréal.  Figure de proue du courant de pensée existentialiste, Jean-Paul Sartre a fourni un effort considérable en vue de définir précisément son concept fondateur. Dans l’opuscule “L’existentialisme est un humanisme”, Sartre déclare que pour la pensée existentialiste toute vérité et toute action impliquent un milieu humain et une subjectivité humaine. Cela veut dire que tous les aspects de cette doctrine se rapportent

jeanlouisprat Lundi 17 octobre 2011 Sartre Camus Clamence SARTRE CAMUS CLAMENCE     "Antigone a raison, mais Créon n'a pas tort"   Sartre et Camus, les noms de ces penseurs restent indissociables, au-delà de ce que Sartre appelait leur "brouille" : "Nous étions brouillés, lui et moi : une brouille, ce n'est rien - dût-on ne jamais se revoir - tout juste une autre manière de vivre ensemble et sans se perdre de vue dans le petit monde étroit qui nous est donné. (...) On vivait avec

déresponsabilise. Cf. le célèbre texte d'Alain. De même, Sartre considère que l'hypothèse de l'inconscient relève de la mauvaise foi, qui nous cherche des excuses, comme quand on dit « C'est plus fort que moi ». Par cette phrase anodine, on fait référence à la psychanalyse : on dit que le « ça » est plus fort que le moi. Ce qui est une manière parmi d'autres de ne pas assumer notre liberté et notre responsabilité, qui sont absolues. Sartre ajoute cette remarque subtile : il y a un paradoxe logique

légitimation autre que la référence réitérée au passé. Cependant, elles constituent des facteurs privilégiés d’identité culturelle et individuelle. II. Peut-on se tyranniser soi-même dans le domaine moral et politique ? 1) Remords, culpabilisation et mauvaise conscience : On peut parler d’une forme de dépendance eu égard à la morale ancrée en nous, celle de notre éducation, de notre culture. Songeons au Surmoi, instance interdictrice, sentinelle intérieure ; surmoi, héritier en nous de toutes les valeurs

l'incertitude et l'erreur. L'ascèse est métaphysique : elle consiste à s'exercer à détacher son esprit des sens, à rompre avec les préjugés de toute sorte. Par exemple, le doute radical de la première méditation sera un exercice spirituel. On a donc, comme chez St Augustin, le paradoxe d'une autobiographie impersonnelle : Descartes fait bien une autobiographie, mais l'histoire qu'il raconte est celle de ses efforts pour échapper aux limites de ce qui est simplement personnel… Première méditation I- Projet