La Modernité Metaphysique

 La philosophie politique contemporaine aux prises avec la Modernité séculière Introduction L'échec de la philosophie hégélienne à déchiffrer le sens de l'histoire s'est manifestée en deux temps, celui de la Première Guerre mondiale au cours de laquelle se sont affrontées les Etats européens, celui de la chute du totalitarisme communiste qui a mis un terme à tout projet d'affranchissement de l'homme par lui-même. Hegel n'en a pas moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation

Eloquence, orateur, cadences oratoires, silences. - Disposition. La négritude : néologisme, on invente un nouveau mot pour une nouvelle idée, ici au centre du discours de Césaire. La définition de l’homme varie en fonction du siècle mais aussi de la modernité, on se pose donc la question : un homme ou des hommes ? Ou encore la question de l’universalité de l’homme, jusqu’où peut-on diviser ? La négritude renvoie-elle à une des subdivisions de l’homme ? C’est un texte polémique qui critique la version

de la femme aimée. Cette entrée est conservée tout le long du poème. L’idée de chanter une partie du corps (les eux) renvoie au blason (forme poétique du XVIème siècle), c’est à cet exercice qu’Eluard se lance. Il aborde cette forme poétique avec modernité. Les yeux sont célébrés par Paul Eluard, c’est aussi ce qui permet de célébrer l’ensemble de la femme aimée : forme de grâce, « légèreté » et l’évocation de la courbe peut faire penser aux courbes du corps féminin. Au travers des yeux il évoque aussi

Naissance 22 avril 1724 Royaume de Prusse (Königsberg) Décès 12 février 1804 (à 79 ans) Royaume de Prusse (Königsberg) Nationalité Prusse École/tradition Piétisme, Lumières, précurseur de l'idéalisme allemand Principaux intérêts Logique, métaphysique, épistémologie, morale, esthétique, anthropologie, politique Idées remarquables Criticisme, Jugement synthétique a priori, Chose en soi, Impératif catégorique Œuvres principales Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique

emprunt à la tradition mais l'accession à une forme de modernité. Auteurs : Ionesco (Roumain), Beckett (Irlandais), Adamov (Russe). En attendant Godot a été publié en 1952 par Samuel Beckett (prix Nobel de littérature 1969), narre l'attente de deux personnages étranges : Vladimir et Estragon. Le titre est énigmatique : gérondif, on dirait qu’il ne se passe rien « en attendant ». La scène d'exposition de En attendant Godot s'inscrit dans la modernité et est déroutante pour le spectateur. Samuel

pratique à atteindre : le salut. Privé des ressources métaphysiques du thomisme, « Le pessimisme protestant, paradoxalement ( alors qu’il veut rompre avec tout anthropocentrisme dans la théologie) détache la créature de tout lien avec un ordre supérieur, la créature pour vivre devient centre dans son ordre inférieur. » Nominalisme et protestantisme doivent être regardées comme les deux formes aliénantes, parce que fondatrices, de la modernité. Elles essaimeront dans toutes les strates de la culture

C'est dans ce contexte troublé que Benjamin Constant, écrivain et homme politique libéral d'orgine suisse, prononce ce célèbre discours à l'Athénée royal de Paris. Dès l'incipit, il expose clairement son objectif: démontrer la spécificité de la modernité, de ses modes de vie et ses idéaux, par rapport aux époques antérieures. Une rupture radicale s'est produite, et tout retour en arrière est devenu impossible. La conception moderne de la liberté résulte de conditions sociales historiques originales

dans une position d’éminence telle qu’elle soit fondée à se subordonner les choses sacrées. C’est seulement par ce moyen que l’autorité collective peut remplir sa mission pacificatrice.   « L’autonomisation du politique caractéristique de la modernité s’effectue de la sorte sous le signe d’une subordination (religieuse) du religieux. Subordination dont il importe de noter qu’elle a été un préalable au respect des consciences : c’est à partir d’elle que la tolérance peut être élevée au rang de

classique de la philosophie kantienne, à savoir : a) La pensée théorique que représente la Critique de la raison pure et ses racines précritiques. b) La pensée pratique que contient surtout la Critique de la raison pratique et sa propédeutique, la Métaphysique des mœurs. c) La pensée esthétique et téléologique que renferme essentiellement la Critique de la faculté de juger. d) La pensée historique, politique, religieuse et pédagogique qui est éparpillée dans l’œuvre de notre philosophe, mais dont la

pratiques paysannes et « reculées ». Cette approche est évolutionniste, car elle induit que les sociétés occidentales urbaines étaient l'aboutissement d'une modernité, reposant sur le rationnel et la science. Considérer les traditions paysannes comme reculées, ou folkloriques signifie donc que ces dernières reposent sur des structures sociales métaphysiques et peu développées. C'est l'idée que les organisations sociales suivent une évolution qui converge vers le même aboutissement : des sociétés primitives