La Modernité Metaphysique

ayant subi toutes sortes de mésaventures. Plus qu'aucun autre auteur français contemporain, Réda peut être vu comme l'intersection de tous les courants poétiques et littéraires d'après-guerre. La quête de Réda est l'observation des ruines de la modernité. Il est le maître de l'alexandrin contemporain et l'auteur d'une oeuvre tendre, subtile et ironique dédiée à ses promenades et à ses flâneries, aussi bien dans les banlieues parisiennes que dans les coins les plus reculés de la France profonde. «

totalement la question que le Maroc a une identité historique très antique. Dans le contexte de l’hypothèse clarifiée dans cet avant propos, nous posons la question sur la possibilité d’une stratégie de développement durable selon les normes de la modernité et de la mondialisation actuelle dans le cas d’une négligence totale de l’identité plurielle du Maroc. La tâche peut-être s’inscrit sérieusement dans ce qu’Abdelkbir KHATIBI appelait déjà « Le Maroc comme horizon de pensée ». -Remarques critiques :

directement dans le monde. Ses essais sont d’une densité philosophique incroyable. En effet, en quelques centaines de pages, il étudie les rouages du Régime communiste tout en lui proposant une alternative mais aussi en considérant le problème de la modernité comme un problème mondial. L’actualité de ses idées mérite qu’on s’y arrête et qu’on se donne la possibilité de transposer sa description du monde avec certains problèmes contemporains. Entre autre chose, son éthique, relativement abstraite, fournit

recueils : Les Fleurs du Mal ou Spleen et Idéal. Dans les Fleurs du Mal d’abord : la fleur en poésie baudelairienne est symbole de beauté, de pureté, ou symbolise la femme, le mal étant le symbole du malheur et de la misère, sociaux, physiques ou métaphysiques. Et le poète cherche à extraire la beauté du mal. Baudelaire : éléments biographiques * Né en 1821, mort en 1867 * 1827 : Mort de son père * 1842 : rencontre Jeanne DUVAL, qui l’inspirera pour de nombreux poèmes * 1844 : Tentative

Vattimo sont liés et développent une problématique semblable. Espérer croire (en italien, credere di credere) pose les fondements d'une vision du christianisme telle qu'on puisse y adhérer après «la mort de Dieu» de Nietzsche et «la fin de la métaphysique» annoncée par Heidegger, donc dans une pensée postmoderne, telle que l'auteur l'a décrite et analysée dans des ouvrages précédents. Après la chrétienté développe les thèmes d'Espérer croire à travers des conférences, des articles. Les deux livres

verticales : « La Nature est un temple où de vivants piliers / Laissent parfois sortir de confuses paroles ; ». Toutefois, le symbolisme de Baudelaire remet en cause les notions de « Bien » et de « Beau » (cf. La Charogne »), ouvrant par là la voie à la modernité avec une poésie plus trouble, celle des « fleurs du mal » : le poète redéfinit « L’Idéal », son « idéal » où les aspirations élevées se mêlent à des considérations plus sensibles, plus subversives, un « idéal » plus complexe que celui qui invite

qui étudie « l’homme abstrait, l’homme métaphysique », le romantisme, qui nie le réel en lui substituant l’imaginaire et « grandit mensongèrement les personnages », le dogmatisme théologique, qui affirme « un absolu, païen ou catholique », et le dogmatisme rhétorique, qui juge au nom des règles, des conventions, des convenances, de la tradition, et aussi le « réalisme », s’il doit n’être qu’une copie impersonnelle de la réalité. Zola, au nom de la modernité, rejette le romantisme qu'il cite de :

collection petite bibliothèque Payot, 1981. Françoise Dolto, Juan David Nasio, L'Enfant du miroir, Paris, Rivages, 1987. Françoise Dolto, Le dandy, solitaire et singulier, Paris, Mercure de France, 1999. Jean-Marie Domenach, Approches de la Modernité, Paris, Ellipses, 1986. Claude-Gilbert Dubois, Femmes Hérodiennes - un exemple de mythification maniériste, Eidôlon, Cahiers du Laboratoire Pluridisciplinaire de Recherches sur l’Imaginaire appliquées à la littérature, Université Michel de Montaigne

les jours à des notions, des termes flous. C’est l’époque du passage à l’AR à la modernité politique, il faut accompagner ce qui émerge comme l’individualisme. Austin et Hegel restent très spéculatifs et leurs approches restent très philosophes. Avec Kelsen, l’approche devient positiviste puisqu’il se détourne de toute approche philosophique pour fonder une science du droit. Avec Kelsen, on refuse la métaphysique les grandes abstractions, on écarte la réflexion sur le droit naturel, sur la nature

- le progrès de la science entraine la perte des croyances religieuses et des discours théologiques. Analyse de l’histoire selon une conception évolutionniste de la connaissance à travers différentes étapes : 1. le stade théologique 2. Le stade métaphysique 3. le stade positif b. Le positivisme religieux: la religion de l’Humanité 2. Marx (1818-1883) a. Une critique philosophique et politique de la religion « libérer les consciences de la hantise religieuse » (Critique du programme du parti ouvrier