La Montée Des Fanatismes

Les conséquences seraient catastrophiques : - disparition de certaines espèces de l’écosystème (faune et de flore) ; - multiplication probable des phénomènes météorologiques extrêmes (ouragans, tempêtes, périodes de grand froid et de canicules) ; - montée des eaux océaniques menaçant certains certaines Etats insulaires de disparition (une quarantaine d’Etats ont crée l’Alliance des petits Etats insulaires pour peser sur les négociations); - déplacements massifs de population et « réfugiés climatiques

sentir, ni connoître les causes qui les font mouvoir, sans même songer qu’il y en ait. Le philosophe au contraire demêle les causes autant qu’il est en lui, & souvent même les prévient, & se livre à elles avec connoissance : c’est une horloge qui se monte, pour ainsi dire, quelquefois elle-même. Ainsi il évite les objets qui peuvent lui causer des sentimens qui ne conviennent ni au bien-être, ni à l’être raisonnable, & cherche ceux qui peuvent exciter en lui des affections convenables à l’état où il

La laïcité n’est pas affrontement mais dialogue, elle refuse l’exclusion et impose la co-existence. Cela semble fondamental ; ainsi que le soulignait Gérard Delteil, ancien doyen de la Faculté de théologie protestante de Montpellier, « Face à la montée des intolérances, et aux crispations sur les dogmatismes, cette dialectique m’apparaît libératrice ». La laïcité n’est l’ennemie des religions que lorsque celles-ci sont intolérantes, limitent la liberté des individus et veulent empiéter sur l’espace

[Il faudrait compléter cette réponse par des citations appropriées extraites des deux textes.] Texte 4 : Voltaire a publié son Dictionnaire philosophique en 1764, où il dénonce entre autre le fanatisme et l’absurdité de certains dogmes religieux. Pour Voltaire, l’antidote à l’intolérance et au fanatisme est la philosophie, laquelle rend « l’âme tranquille » (l.28). La philosophie « prévient les accès du mal » (l.6-7), c’est-à-dire de la folie. Les valeurs défendues par Voltaire sont la tranquillité

totalitarisme d'extrême-droite, on utilise par abus de langage le mot « fascisme ». On a malheureusement tendance à confondre l'ascension au pouvoir des fascismes (1922 pour l'Italie, 1945 pour l'Allemagne) et leur chute (respectivement 1943 et 1945) à la montée générale de régimes autoritaires de droite en Europe dans la même période. Il est, au regard de cette constatation, judicieux de se poser la question suivante : en quoi la période 1922-1945 signifie-t-elle à la fois l'apogée et le déclin de l'autoritarisme

en effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant

jusqu’à la moitié du XXe siècle, a révélé sa vision singulière et plutôt réductrice de l’universalité des droits prônée par les philosophes des lumières. Les cataclysmes provoqués ensuite par la Première Guerre Mondiale, la crise économique de 1929, la montée des régimes fascistes, la Deuxième Guerre Mondiale, la capitulation de 1940 et la Guerre Froide ont fini par provoquer une désillusion qui affecta de prés les français. Dans cette atmosphère de grandes perturbations, le citoyen français se sentit

pouvez-vous nous décrire votre parcours professionnel ? Cyril Le Grix J’ai commencé à faire du théâtre à 11 ans au théâtre Montansier à Versailles où je prenais des cours. Cette activité m’a très vite passionné et c’est à cette période que je suis monté pour la première fois sur la scène d’un théâtre, face à un public. Je jouais le personnage de Faënor, le roi des elfes, dans Bilbo le hobbit, d’après l’œuvre de J. R. R. Tolkien. Comme j’étais déjà grand pour mon âge, le théâtre m’avait trouvé un costume

érigés en vertus, une Saint-Barthélemy inondant la France de sang, tel est lé vrai sujet de la Henriade. Son but, c'est de donner l'horreur de la superstition, c'est d'inspirer à tous ceux qui la liront la sainte passion de la tolérance opposée au fanatisme. Aucun sujet n'était plus hardi quarante ans après la révocation de l'édit de Nantes, au moment où en France même les controverses religieuses allaient chaque jour encore à la persécution. Personne ne s'y trompa. Publiée presque en même temps à Londres

derrière la grande clameur de la vie, une composante de l’instinct de mort, dont le but est de séparer tout ce que le sexe a uni, de ramener à zéro toute tension pulsionnelle. Dans Malaise dans la civilisation, essai de  1929, contemporain de la montée des totalitarismes dans l’Europe de l’entre-deux-guerres, le psychanalyste viennois définit « l’hostilité primaire », que l’universalité de la pulsion agressive génère (« nous pouvons déceler en nous-mêmes » cette « tendance à l’agression » « dont