La Morale En Tant Que Manifestation Contre Nature Nietzsche

et qui en soit modifie nos seules capacités biologiques qui caractérisent notre milieu de vie est toujours un outil issu d’un travail. 2 - Le retour à la nature (avec les Épicuriens et les Cyniques de l’antiquité). a) - Le désir vain de travailler pour s’enrichir. Les Cyniques sont une école de philosophie qui prône le retour à la nature. Pour eux, la civilisation est une maladie. L’homme est un animal malade qui a perdu ses instincts régulateurs, et au lieu de satisfaire ses seules pulsions

tâcher de rendre compréhensible, saisissable par la pensée, des objets, des faits et des problèmes qui se présentent comme complexes, énigmatiques, évanescents, vastes, etc. Mais il faut remarquer que les théorèmes mathématiques et les faits de la nature, bien qu’en certaines circonstances on puisse dire qu’ils sont interprétés, sont soumis le plus souvent à des procédés non interprétatifs : les théorèmes mathématiques font l’objet de démonstration, les faits naturels font l’objet d’explication en

différences de nature découlent donc des fonctions divergentes : si l’âme se conçoit comme le siège de l’individualité, l’esprit lui ne se saisi pas comme l’incarnation d’une identité personnelle, c’est l’organe qui pense, qui conçoit, en d’autres termes la faculté de penser. Un pur esprit, ce serait donc Dieu ou un Ange. B. Un esprit libre, c’est un esprit libéré du corps Ce pur esprit pourrait incarner une liberté absolue. Le problème est que nous ne sommes pas des Anges. La nature humaine est

interrogation : Une guerre peut-elle être juste? Y-a-t-il une sorte de guerre qui soit légitime et morale? Or, pour trouver sa propre réponse, il faut d’abord comprendre la problématique de la guerre, ses enjeux, ses problèmes et un peu de son histoire. De plus, l’aide de plusieurs philosophes, comme Mill et Nietzsche, ayant une opinion sur le sujet peut apporter un certain appui à la réflexion. Par contre, il est important d’avoir un esprit critique vis-à-vis leur théorie car ce ne sont que des hommes

d’auditeurs. Autour de lui, sa philosophie (à travers son œuvre majeur composé en 1818 : Le Monde comme volonté et représentation) n’eut pas de succès espéré. Il interviendra trente ans plus tard (vers 1850). En 1840, il composa son Fondement de la morale à l’occasion d’un concours académique. Le prix lui fut refusé, bien qu’il ait été le seul candidat. L’amertume l’envahit. En 1850, il se plaignait auprès de Frauenstädt de ne pas trouvait d’éditeur, alors que d’autres auteurs moins important publiaient

Explication de texte – Le Gai savoir §354, Nietzsche. La thèse que soutient Nietzsche dans cet extrait est la suivante : la conscience n’est pas naturelle à l’homme, elle n’est née que par les relations des hommes entre eux, nées elles-mêmes par le besoin naturel de l’homme à communiquer avec ses congénères. Ce serait pour Nietzsche, ce besoin naturel d’échanger qui serait le berceau de la conscience chez l’homme. Pour établir que la conscience vient de cette nécessité à communiquer, l’auteur

(Pinochet, sandinistes), et perdent face à l’idée même de la démocratie. Totalitarisme : explication globale, veut créer un homme nouveau. Vol au dessus d’un nid de coucou de Ken Kesey : asile contrôle tous les patients, qui eux ne sont même pas retenu contre leur volonté, refuse de s’échapper et restent avec l’aspect sécurisant de la grande nurse. But du totalitarisme : lui faire craindre cette liberté au bénéfice de la sécurité. Faiblesse fondamentale du communisme est d’ordre économique : contact avec

STIRNER ET NIETZSCHE THÈSE Présentée à la Faculté des Lettres de l'Université de Paris Société nouvelle de librairie et d'édition 1904 Sommaire Introduction Chapitre 1er. Nietzsche a-t-il connu Stirner ? Chapitre II . Comparaison entre les idées de Stirner et les idées de Nietzsche dans sa première période. a) l'Unique b) L'Éducation c) La Philosophie et l'Art d) Histoire de la Civilisation e) L'État Chapitre III. Comparaison entre les idées de Stirner et

traiterons plutôt dans le cadre d’une réflexion sur le droit. Dans une réflexion plus large, nous partirons plus volontiers de la pensée du philosophe allemand Nietzsche (1844-1900), exposée dans la deuxième dissertation de « La généalogie de la morale », où il s’intéresse à la capacité de promettre, et considère la responsabilité en tant qu’ engagement et donc comme vision orientée vers le futur. Il nous semble en effet qu’à considérer la responsabilité sous le seul angle procédurier, on n’en voit

siècle. Des auteurs tels que Kant, Fichte, Hegel ou encore Nietzsche attestent de ce mouvement. Les réflexions de Hegel et de Nietzsche, aux antipodes l’une de l’autre, méritent une attention toute particulière. Si Hegel contribue à faire du travail un vecteur de reconnaissance sociale, Nietzsche jette le soupçon sur les arrière-pensées des bonnes âmes qui se font l’apôtre d’une glorification du travail au nom de ses vertus économiques et morales. Hegel et la positivité du travail Contrairement aux