La Morale Le Mensonge Selon Kant

Le devoir moralIntroduction « Qui est cette voix qui nous parle dans la conscience morale ? Est-ce nous-même, est-ce la voix de nos ancêtres ou celle de la raison ? » (Paul RICOEUR, Soi-même comme un autre ). Cf. cours sur la conscience morale. Morale = l’ensemble des valeurs et des règles d’action qui constituent les normes d’une société ; ce qui régit les mœurs. A ne pas confondre avec l’éthique = théorie des fins de l’existence. Cicéron

conduit à penser que le fait de ne pas dire la vérité est condamnable. En effet, on reconnaît spontanément une valeur de la vérité et un devoir de la dire. Si le fait de ne pas dire la vérité n'est pas pleinement considéré comme un mensonge, on parle tout de même de mensonge par omission pour qualifier l'acte de celui qui se tait au lieu de dire la vérité. Ne pas dire la vérité consiste toujours en dernière instance à la dissimuler d'une certaine manière. C'est ainsi au nom d'une valeur de la vérité

confort, la vérité fait obstacle au bonheur parce qu’elle présente des difficultés pour le moi qui veut se sauvegarder.A/ La vérité est insupportable psychologiquement Pascal dans ses pensées explicite l’idée selon laquelle l’homme est parfaitement risible comparé à l’univers, qu’il vient et retournera au néant mais sa vanité l’empêche de s’interroger sur le sens de son existence, ce pour quoi il va préférer se divertir, ce qui étymologiquement signifie se détourner

Le mensonge Le mensonge est l'énoncé délibéré d'un fait contraire à la vérité, ou encore la dissimulation de la vérité (dans ce dernier cas on parle plus particulièrement de mensonge par omission). Il ne faut pas le confondre avec la contre-vérité, qui désigne simplement une affirmation inexacte, sans préjuger du fait que son auteur le sache ou non. Le mensonge est une forme de manipulation qui vise à faire croire ou faire faire à l'autre ce qu'il n'aurait pas cru ou fait, s'il avait su la vérité

tous les jours, les hommes disent-ils la plupart du temps la vérité ? –Sûrement pas parce qu’un dieu a défendu le mensonge. Mais, premièrement, parce que c’est plus commode ; car le mensonge réclame invention, dissimulation et mémoire (raison qui fait dire à Swift : qui raconte un mensonge s’avise rarement du lourd fardeau dont il se charge ; il lui faudra en effet, pour soutenir un mensonge, en inventer vingt autres). Ensuite, parce qu’il est avantageux, quand tout se présente simplement, de parler

peut-on être victime d'une manipulation dont on est soi-même l'auteur ? Comment ne pas être conscient d'une vérité qu'en même temps on connaît ? La conscience, à proprement parlée, ne me rend-elle pas entièrement maître de mes pensées ? « Le mensonge à soi » peut prendre principalement deux formes : on peut faire passer pour vrai ce que l'on sait être faux, comme lorsque l'on prétend qu'un événement que l'on sait devoir arriver n'arrivera pas, par exemple. Ou l’on peut faire passer pour certain

si possible, en marquer les limites." Le problème du mensonge constitue un point focal de la philosophie pratique. Si l'humain peut masquer, dissimuler, agir de manière malhonnête, parler de mauvaise foi, tromper et rompre ses serments, les gouvernants ne peuvent guère lui accorder leur confiance ; aussi sont-ils fondés, comme l'enseignent Machiavel et Hobbes, à employer la violence et la manipulation. D'où le caractère paradoxal du mensonge que présente Mill : si l'individu ment, c'est sans doute

Introduction + plan Lorsque l’on qualifie quelqu’un d’homme ou de femme « de convictions » selon le sens commun, c’est un compliment qui lui est adressé. Tout autre est le sort fait au mensonge : l’épithète « menteur » est injurieuse, mentir unanimement condamné par la morale et par la loi ; alors qu’on en appelle à l’ « intime conviction » des jurés, le parjure (i.e. un mensonge) est un délit. Il s’agit en effet d’une « assertion sciemment contraire à la vérité, énoncée dans l’intention

Conviction profonde au droit à l’information (c’est ce qu’il fait comme métier) PARTIE 3 Kant Action non universalisable (Impératif catégorique) Agir par bonté Jonas (Principe de responsabilité) Vulnérable -> ministre (vie privée) Détient le pouvoir -> Journaliste + pouvoir de ne pas divulguer la nouvelle sur le ministre Bentham (Utilitarisme) Nombre de personnes heureuses (Bentham) Acte non universalisable (morale) (Mill) PARTIE 4 Personnellement, je ne publierait pas la nouvelle. Droit à l’information

est juste ou / et moral ? Suffit-il d’agir « justement » pour être juste ? Thèse de l’auteur : La justice et la vérité sont des « pièces élémentaires de toute société ». La où il y a homme, vie en groupe, il y a des règles à respecter (même chez les hors-la-loi il y a des lois) mais il n’y a pas pour autant morale et principe de justice. Les références pertinentes : - sur la relativité de la justice : Pascal - pour aller dans le sens de la dinstinction faite par Locke : Kant, Hegel - pour