La Mort De Marat

Dieu d’avoir un comportement exemplaire, c’est à dire qu’il doit faire preuve de sagesse de vertu, dc si il ne respecte pas cet engagement, il s’expose au châtiment de Dieu. Le rôle du roi est d’être « le bon berger  qui guide ses sujet jusqu’à la mort» (référence de la Bible). Charles Loyseau, affirme d’ailleurs « les lois de Dieu borne la puissances absolu du roi. » Le roi est aussi contraint par des règles de la morale, il doit gouverner dans l’intérêt de ses sujets. Selon Bodin : « le roi

vis-à-vis de la Révolution française de 1789 (dont Goya et ses amis partageaient certaines idées) provoqua la disgrâce des Ilustrados en 1790 : Cabarrus fut arrêté, Jovellanos contraint à l'exil, et Goya temporairement tenu éloigné de la Cour. Après la mort de Bayeu, en 1795, Goya sollicita le titre de premier peintre de la Chambre porté par son défunt beau-frère. Il n'obtint pas satisfaction mais, à la même époque, il fut élu directeur de la peinture à San Fernando, poste qu'il abandonna deux ans plus

1792. Cette convention nationale est dominée par les Girondins, on parle de Convention Girondine. D’abord radicale, elle devient l’aile droite de la Convention Nationale face aux Montagnards. Radicaux favorables à la République, dominés par Danton, Marat et Robespierre. La plupart de ses membres sont inscrits au club des Jacobins. Lequel s’était donné pour but de ne pas se séparer avant d’avoir doté la France d’une Constitution. Elle essaya d’éviter un procès du Roi, en vain. Le procès débute le 10

l'origine de l'Inégalité parmi les hommes en 1754. Même condamnation chez Montesquieu, dans l'Esprit des lois en 1748 qui dénonce l'esclavage, il soutient le droit de l'esclave à se révolter dans Mes Pensées de 1735. L' homme de la Révolution, Jean-Paul Marat, publie à Londres en 1774 Chains of slavery où il dénonce l'esclavage ; Voltaire est ambivalent ,dans son Essai sur les mœurs de 1756 : il affirme l'intériorité des noirs, les avantages de la colonisation mais critique l'injustice subie par les noirs

1 LA MORT DE DANTON 2 ACTE I, Scène 1 Hérault-Séchelles, Danton, Julie, Une dame , Camille, Lacroix, Lucile DANTON : Vois la charmante dame, comme elle retourne joliment les cartes ! En vérité, elle s’y entend, on dit qu’elle présente à son mari toujours le cœur et aux autres le carreau. Vous êtes capables de nous rendre amoureux, même du mensonge. JULIE : Est-ce que tu crois en moi ? DANTON : Comment savoir ? Nous savons peu l’un de l’autre. Nous sommes des animaux à peau épaisse, nous

parvient finalement à venir à bout de la résistance et à reprendre le contrôle de la ville. La répression est en retour violente : le club des Jacobins est fermé, la garde nationale de la ville suspendue pour un temps, un soldat des Suisses est battu à mort, 22 autres sont pendus, et les deux régiments français sont démantelés. Nancy a crée un véritable choc, qui calme la situation générale, mais ne suffit pas à arrêter les insurrections. L'armée est toujours en proie à une grande anarchie interne. La

forêt embrasée. » L’amour, la mort et le feu sont unis dans un même instant. Par son sacrifice dans le cœur de la flamme, l’éphémère nous donne une leçon d’éternité. La mort totale et sans trace est la garantie que nous partons tout entiers dans l’au-delà. Tout perdre pour tout gagner. La leçon du feu est claire : « Après avoir tout obtenu par adresse, par amour ou par violence, il faut que tu cèdes tout, que tu t’anéantisses. » (D’Annunzio, Contemplation de la Mort). Tel est du moins, comme le

continuité entre le prédécesseur et le successeur. En 1270 Philipe III fut le premier roi à dater ses actes du jour de la mort de son prédécesseur et non plus le jour de la date de son sacre. Il faudra attendre 1403 et 1407 pour que le Roi Charles VI prenne 2 édit sur l’instantanéité de la succession. Un roi qui s’inspirait d’une règle de droit privé (saisine héréditaire), «  le mort saisi le vif ». D’un point de vue doctrinal, Jean de Terre a rattaché l’instantanéité de la succession au droit acquis

de l'Amérique du Nord [...] trois rats : la juive, le nègre et le « canoque ». Il n'y a pas de quoi rire 15 ». Ou le fou de l'île de Félix Leclerc, qui prêche la bonne parole aux pires sourds qui soient : des insulaires. Avec lui, et comme dans le Marat-Sade de Peter Weiss, on ne sait plus : qui est fou ? Ni Salisse, le paysan pêcheur d'hommes ; ni le guitariste boiteux (tel Eimbaud après la chute ? tel Eodrigue de la dernière journée du Soulier de satin ?), qui a reconnu dans le Fou un autre révolté

y ont laissé l’empreinte de leur talent, marquant toujours plus en profondeur les rues d’un sceau littéraire. Les Encyclopédistes se réunissaient au café Landelle, rue de Buci ou au Procope qui existe toujours. De même les futurs révolutionnaires Marat, Danton, Guillotin qui habitaient le quartier. Les bâtiments du monastère ont été détruits sous la Révolution, période où ils servaient de réserve de poudre… Après la Seconde Guerre mondiale, le quartier de Saint-Germain-des-Prés est devenu un haut