La Méritocratie Et égalité Des Chances

parlement (5OO personnes. 50 membres par dème), désignation par tirage au sort (max. 2 fois). Tirage au sort, tous les hommes sont égaux. L’élection implique un choix aristocratique ; on choisit les meilleurs ds l’aristocratie. En démocratie tous ont une chance de sortir vainqueur. PRYTANIE : conseil restreint de 50 membres. HELIEE : tribunal populaire juges tirés au sort. Il y en 6000 magistrats administrateurs. Refus d’une élite (pbm de la démagogie pr rester à ses fonctions) Périclès : réussi à s’imposer

politiques de lutte contre les inégalités en les reliant à la notion de justice sociale ; on rappellera à ce propos que toute conception de la justice doit répondre à la question : « L’égalité de quoi ? ». On distinguera égalité des droits, égalité des situations et égalité des chances. On précisera qu’il n’y a pas lieu d’opposer les notions d’égalité et d’équité. Pour cela, on montrera que le degré d’égalité est un fait et peut se mesurer alors que l’équité, qui renvoie au sentiment de ce qui est juste

transfert. Égalité, équité, discrimination, méritocratie, assurance/ assistance, services collectifs, fiscalité, prestations et cotisations sociales, redistribution, protection sociale. On s’interrogera sur les fondements des politiques de lutte contre les inégalités en les reliant à la notion de justice sociale ; on rappellera à ce propos que toute conception de la justice doit répondre à la question : « L’égalité de quoi ? ». On distinguera égalité des droits, égalité des situations et égalité des chances

pourront parfois paraître bien difficiles à des élèves de terminale, voire à leurs professeurs. Mais, comme l'a écrit Marx, dans une lettre à l'éditeur français du Capital : « Il n'y a pas de route royale pour la science, et ceux-là seulement ont des chances d'arriver à ses sommets lumineux qui ne craignent pas de se fatiguer à gravir ses sentiers escarpés »3 . Autrement dit, on ne saurait accéder à une connaissance vraiment scientifique sans effort, variante « savante » du dicton populaire : « On n'a

enfants sont placés en deux catégories : Les fils de chef : préconisé leurs éducations. «  hérédité des fonctions » Les autres. Cette division en 3 ordres à inspiré d’autre civilisation : Noblesse/clergé/tiers Etat. B/ Les loi, cité idéal, égalité patrimoniale, «  communisme » Platon préconise une intervention importante de l’Etat dans la société. Vision de la régulation par l’Etat de la société. Le citoyen doit accepter cette intrusion dans la vie de tous les jours. Selon lui, cette intrusion

la loi est la même pour tous, soit elle protège, soit elle punit. Egalité pour l’accès aux fonctions publiques. N’importe qui peut devenir officié supérieur dans l’armée. C’est l’affirmation de l’idée : « ce sont les meilleurs qui réussissent. » C’est le talent qui différencie les individus entre eux : => c’est la conception de la méritocratie ! « Les distinctions sociale, ne peuvent être fondé que sur les talents. Egalité  fiscale art 13 : « chacun paye l’impôt selon ses moyens. » c’est la

de constituer les rapports de force et de sens qui caractérisent une formation sociale. BOUDON inverse totalement le cheminement des démonstrations à partir d’une inversion des présuppositions. Exemple de controverse, l’analyse de l’inégalité des chances dans le système éducatif français. BOUDON va être amené à interroger les choix des individus alors que BOURDIEU recherchera les déterminations entre les structures sociales et les comportements. Pour BOUDON (Les inégalités, 1975) et l’individualisme

les caractéristiques de chacun des secteurs et l’influence des facteurs géographiques et culturels. À l’heure où la croissance repose de plus en plus sur la capacité à relier ce qui est a priori différent et éloigné, l’Union européenne a la chance d’être un territoire complexe aux multiples ressources et d’avoir appris depuis la Seconde Guerre mondiale à travailler en complémentarité plutôt qu’en opposition. Une cartographie des avantages comparatifs de chaque région serait un premier

la société qu’à Platon L’inégalité naturelle : Platon nous apporte la première justification théorique connue des monarchies sociales. La modernité réclame l’égalité et met en œuvre la politique pour obtenir l’égalité au moins sur certains plans (égalité de droits,…) alors que dans la culture politique classique, il n’y a pas d’égalité. L’inégalité naturelle, originelle, n’apparaît pas comme un scandale mais comme le produit de la nature, comme rendant la vie particulièrement inintéressante. La hiérarchie

démocratique de la mobilité sociale, elle a aussi pour fonction de légitimer – et donc, dans une certaine mesure, de perpétuer – les inégalités de chances devant la culture en transmuant, par les critères de jugement qu'elle emploie, les privilèges socialement conditionnés en mérites ou en "dons" personnels. A partir des statistiques qui mesurent l'inégalité des chances d'accès à l'enseignement supérieur selon l'origine sociale et le sexe et en s'appuyant sur l'étude empirique des attitudes des étudiants et