La Métamorphose Visée Morale

puisqu’il peut se soustraire en partie au moins, au deuxième principe de la Thermodynamique. 2 Monod J, Le hasard et la nécessité. Essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, Seuil 1970 Prigogine I, Stengers, I, La nouvelle alliance. Métamorphose de la science, Gallimard, 1979 3 4 Prigogine a montré que sous certaines conditions, une auto-organisation de la matière est possible : une perturbation aléatoire crée de manière obligatoire, l’organisation spatio-temporelle d’un système fonctionnant

lien humain et social dans toutes ses dimensions, au premier rang desquelles l’affectivité : l’illusion, la subjectivité sous toutes ses formes, la confusion de l’objet et du sujet, loin qu’elles y soient des obstacles comme dans la connaissance à visée objective, sont souvent la matière même et l’instrument le plus efficace de son développement. La distinction et la distance entre le sujet de la connaissance et l’objet de la connaissance, qui est au fondement de l’idée même de subjectivité et d’objectivité

instrument privilégié de la connaissance de soi. On comprend alors que le ter~me de « confessions » soit parfois employé (Confessions de Saint-Augustin, de Jean-Jacques Rousseau) lorsque cette réflexion sur soi s'accompagne plus particulièrement d'un but moral. Le genre autobiographique est lui, plus large, et comprend également par exemple les récits de souvenirs, le journal intime, les romans inspirés par la vie de l'auteur et que l'on qualifie de romans autobiographiques ou romans autobiographies

différence avec les sciences de la connaissance) et le problème politico-éthique de leur classement parmi les sciences politiques et morales (par différence avec les sciences stricto sensu). Le croisement entre ces perspectives conduit à faire émerger de nombreux problèmes. Comme « science de l’action », les sciences des organisations conduisent, d’un point de vue politique et moral, à des injonctions paradoxales. L’ensemble des trois problèmes milite en faveur de l’existence d’une « philosophie de l’organisation »

Chaque strophe est consacrée à un thème qui lui donne son unité, sa carrure. La première strophe évoque la vie civile, la deuxième la vie morale, la troisième la vie religieuse. Dans la première strophe, l’autorité royale garantit l’ordre dans les villes, le travail dans les campagnes. Dans la deuxième strophe, l’autorité royale garantit les valeurs morales, la récompense des mérites, le développement des arts et des techniques. Le roi défendra et développera la religion légitime. 2. Le poète s’adresse

être considérées comme des utopies sociales, et pour cette raison, rapprochées, l’une et l’autre envisageant les rapports inter-individuels et leurs modifications possibles et souhaitables. L’Ile de la Raison sera considérée plutôt comme une utopie morale car elle met en scène des possibles plus purement individuels même si à bien des égards, la réalisation (imaginaire) de ces possibles n’a lieu que dans un cadre et en fonction de rapports sociaux. Les deux utopies sociales sont consacrées chacune

corollaire au niveau de la personne, c’est-à-dire le recours à la seule responsabilité individuelle. Quel que soit le domaine envisagé (entreprise, école, famille), le monde a changé de règles. Elles ne sont plus obéissance, discipline, conformité à la morale, mais flexibilité, changement, rapidité de réaction. Ehrenberg, A., 2000, p.236 4 La disparition de ces grands paradigmes entraîne un désenchantement du monde (Weber, M., 1964) et laisse l’individu seul face à ses rôles multiples. L’identité sociale

textes. Après avoir recueilli les analyses des étudiants à l’oral, on souligne les spécificités de chaque extrait. Texte d’Alessandro Zinna L’opération de production des objets diverge selon qu’elle est manuelle ou mécanique, et selon la finalité visée : unicité ou reproductibilité. La tension entre ces modes de production se répercute dans ce qu’elles valorisent respectivement : d’un côté, la substance, lieu de variation, et l’exclusivité, de l’autre, la forme comme principe d’invariance. Une différence

alors une fuite hors de la finitude du monde, mais cette fuite ne laisse jamais envisager de but vers quoi fuir et se sauver. Le voyage et le transit ne sont plus qu’une simple dérive. Ils ne sont plus qu’un ébranlement ou un outrepassement sans une visée qui les expliquerait, sans une région du monde qui les justifierait. L’ange de Dürer possède la particularité comme tous les anges de la théologie chrétienne de parcourir de bas en haut ou de haut en bas tous les échelons de l’être, du degré le plus

un rapport de forces inégales entre deux individus. La notion d’injonction morale, qui mobilise a son profit une éthique, est un ensemble de valeurs propres à un groupé donné et perçues comme légitimes. Qu’est ce qui permet de labéliser cette injonction morale comme modalité de pouvoir d’injonction ? Il existe dans l’injonction morale une sorte de coercition psychologique. L’individu concerné par cette injonction morale ne peut refuser de se soumettre sans subir une tension psychologique insupportable