La Nature De La Firme R Coase

ce qu’il investit dans une entreprise (des capitaux mais aussi son travail), à la condition de ne pas dépasser un certain niveau de risque. Plus l’entreprise est risquée, plus le « surplus » (qui peut être un bénéfice, un salaire, des avantages en nature, des frais généraux, etc.) devra être important. Or la rentabilité passe souvent par la croissance, qui permet, à court terme, des économies d’échelle et, à long terme, au moins un maintien de la part du marché, ce qui évite d’être exclu de ce marché

plusieurs disciplines, bien entendu le droit et l'économie, mais aussi, par exemple, la Jean-Michel LE BERRE 11 philosophie. C'est tout naturel, parce que la réflexion sur l'éthique économique, comme sur la déontologie professionnelle, est par nature ce que nous appelons une réflexion transversale par opposition à nos diverses disciplines verticales. Il est important à mes yeux que des spécialistes de disciplines différentes se rencontrent et travaillent ensemble sur un sujet de ce type. Mais

spécifiques, dites « stratégiques », qui, seules, permettent la mise en place d’un avantage concurrentiel durable (Penrose, 1959 ; Wernerfelt, 1984 ; Barney, 1986 ; 1991 ; Peteraf, 1993 ; Grant, 1996). Par ailleurs, ces ressources spécifiques, par nature idiosyncrasiques et hétérogènes (Barney, 1986 ; Leiblein, 2003) semblent ne pouvoir être développées qu’en interne, éventuellement à partir d’actifs, de ressources et de compétences obtenues en dehors des frontières de l’entreprise (voir, notamment

asseoir les bases des théories modernes des organisations. Cette école est représentée notamment par trois professeurs nord américains : Richard Cyert, James March et Herbert Simon. Leur apport fondamental consiste en une critique de la théorie de la firme. → L'analyse systémique : qui est dérivée de la théorie générale des systèmes, elle conçoit les organisations comme des ensembles constitués de systèmes nombreux, tels que les flux de travail, les structures de rémunération, les réseaux de

cadre qui permet à ces visions de dialoguer. Les textes de la Conférence de Rio considèrent que "les êtres humains sont au centre des préoccupations relatives au développement durable. Ils ont droit à une vie saine et productive en harmonie avec la nature".2 Cette vision a été déclinée dans les conférences internationales qui ont suivi. La déclaration d’Istanbul pose ainsi la problématique "pour protéger l'environnement mondial et améliorer la qualité de la vie dans les établissements humains, nous

premières réponses apportées au besoin d’une étude scientifique du social. Ensuite, dans une approche plus analytique, nous mettrons en évidence les principaux clivages qui apparaissent dès lors que l’on s’interroge sur l’objet de la sociologie ou de la nature du savoir qu’elle produit. 1.1 - La fondation du savoir sociologique 1.1.1 - Sociologie et modernité Entre le XVIIIe et le XIXe siècle, les profondes transformations qui affectent les sociétés occidentales font apparaître des problèmes qui

que, sans rareté, il n'y a pas de problème économique. Dans les sociétés d'abondance décrites par Marshall Sahlins (9), véritables sociétés pré-économiques où l'homme, comme les autres, n'est qu'un parasite et une toute petite partie du cycle de la Nature, il n'y a pas de problème de rareté ni de partage. Certes, « comment fabrique-t-on le gâteau? » est aussi une belle question que peuvent accaparer les économistes. Quels sont les ingrédients du gâteau? Des voitures, de la pollution, des médicaments

seigneurs, ou de l'église sur de petites portions de terres. Ils en tirent tant bien que mal leurs propres moyens d'existence car les "serfs", comme on les appelle alors, doivent verser aux propriétaires de fortes redevances en argent (cens12), en nature (champart13) ou en travail (corvées14). De plus, à partir du 7ème siècle, la dîme (du latin « dixième ») vient s’ajouter. Il s’agit d’un impôt (supprimé en 1789 et remplacé depuis par la « quête ») censé permettre l’entretien du clergé. Il est prélevé

seigneurs, ou de l'église sur de petites portions de terres. Ils en tirent tant bien que mal leurs propres moyens d'existence car les "serfs", comme on les appelle alors, doivent verser aux propriétaires de fortes redevances en argent (cens 12), en nature (champart13) ou en travail (corvées 14). De plus, à partir du 7ème siècle, la dîme (du latin « dixième ») vient s’ajouter. Il s’agit d’un impôt (supprimé en 1789 et remplacé depuis par la « quête ») censé permettre l’entretien du clergé. Il est prélevé

seigneurs, ou de l'église sur de petites portions de terres. Ils en tirent tant bien que mal leurs propres moyens d'existence car les "serfs", comme on les appelle alors, doivent verser aux propriétaires de fortes redevances en argent (cens 12), en nature (champart13) ou en travail (corvées 14). De plus, à partir du 7ème siècle, la dîme (du latin « dixième ») vient s’ajouter. Il s’agit d’un impôt (supprimé en 1789 et remplacé depuis par la « quête ») censé permettre l’entretien du clergé. Il est prélevé