La Norme Du Goût Hume

puissance primitive, ont chacun la leur. Il y a une voie du ciel (t’ien tao), une voie de la terre (t’ou tao) et une voie de l’homme (jen tao), et toutes ces voies n’en forment qu’une, la voie du cosmos, qui est l’ordre universel, la loi de la nature, la norme que tous les êtres doi­vent suivre. Un trouble quelconque dans un ordre doit donc — c’est ainsi que concluaient les plus anciens penseurs de la Chine — pro­voquer un trouble correspondant dans les autres. De même que tout désordre dans la nature exerce

se perçoit ainsi moins comme une participation à quelque chose que comme une appropriation de quelque chose. La mobilisation du terme « appropriation » fait appel à différentes notions, telles que : possession, autonomie, contrôle, potentialité, norme. L’appropriation désigne soit l’acte de prendre quelque chose pour soi, d’en faire sa propriété, soit l’acte de le rendre propre à son usage, convenable pour sa destination. L’interprétation du verbe « s’approprier » est de « faire sien ». V.COVA

"scientifique". C'est pour cette raison qu'on a exclu Bacon du royaume des philosophes, et tout ce qu'on nomme philosophie anglaise ne paraît d'ailleurs pas avoir dépassé, dans la suite, ce qu'avaient découvert ces "cerveaux lucides" qu'étaient Bacon et Hume. Les Anglais n'ont pas su magnifier l'ingénuité de l'âme des enfants et l'élever à la signification de philosophie ; ils n'ont pas su faire, avec des âmes d'enfants, des philosophes. Cela revient à dire que leur philosophie fut incapable de devenir

principe 32 . » On peut dire que pour Frédéric Bastiat est moral ce qui est conforme à la nature humaine. Or pour lui, l'être humain se caractérise par sa sensibilité et son libre-arbitre, ce qui n'est pas sans rappeler l'opposition faite par David Hume entre les passions et la raison. Et Friedrich Hayek leur fera en quelque sorte écho au XXe lorsqu'il soulignera que l'homme est un être d'instinct et de raison. Si les fins humaines sont subjectives - elles relèvent de l’instinct, de la sensibilité

scientifique ». C'est pour cette raison qu'on a exclu Bacon du royaume des philosophes, et tout ce qu'on nomme philosophie anglaise ne paraît d'ailleurs pas avoir dépassé, dans la suite, ce qu'avaient découvert ces « cerveaux lucides » qu'étaient Bacon et Hume. Les Anglais n'ont pas su magnifier l'ingénuité de l'âme des enfants et l'élever à la signification de philosophie ; ils n'ont pas su faire, avec des âmes d'enfants, — des philosophes. Cela revient à dire que leur philosophie fut incapable de devenir

Chili ou au Nicaragua, de la France en Algérie ou à Madagascar, de la GrandeBretagne en Iran, en Chine ou au Proche-Orient, des Pays-Bas en Indonésie, les personnages qui viennent en premier à l’esprit ne sont ni Benjamin Franklin, ni Condorcet, ni Hume, ni Erasme. Il y a aujourd’hui, en Occident, un mouvement d’impatience qui fait dire : Arrêtons de nous culpabiliser ! Arrêtons de nous flageller ! Tous les malheurs du monde ne sont pas la faute des colonisateurs ! Une réaction compréhensible

vers 1600. Doc. 2 : Séville en 1587 L’or et l’argent qui affluent des Amériques constituent la fortune maritime de la ville notamment au xvie siècle ; ce sont les produits les plus importants du commerce de l’époque. En effet, selon l’historien Hume, le stock de métaux précieux en Europe juste avant le départ de Christophe Colomb était d’environ de 600 millions de pesos. Grâce aux arrivages américains, il aurait doublé entre 1500 et 1650 (puis triplé entre 1650 et 1800). Séville en profite

Coromandel, au S-E de l’Inde, fournit un bon exemple de cette modernisation des structures économiques. Le secteur textile connaît un début d’industrialisation, avec une prod massive de cotonnades destinées à l’exportation, dont les motifs sont adaptés au goût de l’étranger. Toutefois, cette modernisation ne doit pas être exagérée, car elle demeure incomplète. Comme dans l’Antiquité romaine, les innovations techniques sont freinées par l’existence d’une main d’œuvre gratuite abondante (esclaves, paysans

il souligne qu’il ne le suit guère 49. Cela ne surprend pas quand on sait que l’auteur, rendu célèbre par son Enquête sur la nature et la richesse des Nations 50, s’inquiète avant tout de la sociabilité de l’homme, comme son aîné et ami David Hume (1711-1776) 51. C’est ce qui l’amène à mettre en exergue le sentiment de sympathie qu’il conçoit comme un concept social opératoire. C’est-à-dire que ne se faisant pas trop Chapitre introductif 21 d’illusions sur la nature humaine, et plutôt

primitive, ont chacun la leur. Il y a une voie du ciel (t’ien tao ), une voie de la terre (t’ou tao) et une voie de l’homme ( jen tao), et toutes ces voies n’en forment qu’une, la voie du cosmos, qui est l’ordre universel, la loi de la nature, la norme que tous les êtres doivent suivre. Un trouble quelconque dans un ordre doit donc — c’est ainsi que concluaient les plus anciens penseurs de la Chine — provoquer un trouble correspondant dans les autres. De même que tout désordre dans la nature exerce