La Norme Du Goût Hume

VOCABULAIRE : BEAU – BEAUTÉ (ad j. Et n. m.) 1. – Norme permettant le jugement esthétique ; cf. valeur. 2. – Sens concret : objet du jugement esthétique ; ce qui provoque une émotion esthétique par l’harmonie des formes, l’équilibre des proportions. 3. – (Par ex.) Ce qui suscite une idée de noblesse, de supériorité morale ( un beau geste ) 4. – Pour KANT, le jugement de goût ne détermine pas son objet en le pensant sous un concept universel, puisqu’il porte toujours sur un cas particulier

Pour Descartes, l'introspection et la réflexion permettent la connaissance de soi. 3) Question de l'identité Moi substantiel Critique du moi substantiel Le moi est un objet métaphysique "je" = réalité stable et unique. Hume, définit: le moi comme un amas ou une collection de perceptions différentes, unis les unes aux autres par certaines relation. CONCLUSION: Conscience nous définit en tant qu'homme, malgré qu'elle ne soit pas une substance là présentement mais

lui seul est capable de communiquer. Il se peut que l’art n’est pas d’informations à transmettre et cela donne le culte du beau ne signifiant rien. I - Le problème de la hiérarchie des arts Sens Art correspondant Nature du plaisir Bon ou beau Arts ? Gout Gastronomie Absence de mise à distance : sensation Bon, agréable Arts d’agréments arts mineurs, du corps Odorat Parfumerie Toucher Sculpture Les deux Les deux Les deux Vue Peinture Arts de la mise à distance : sentiment, perception Beau Beaux-arts

Culture-enseignement et culture-existence : la nécessité de l’instruction et de la médiation VI - Les principes théoriques de la médiation culturelle 1) Une esthétique de la valeur 2) Une esthétique de la présence double -33) Une esthétique du goût Conclusion : Dix septembres (2005) de Christian Boltanski ou l’art contemporain devant le patrimoine, la mémoire et histoire Bibliographie -4- Introduction Mon cours se donne simplement pour tâche de procurer les outils notionnels et conceptuels

demande quel est l’homme raisonnable qui ne préférera pas ce qui le délecte à ce qui lui est étranger. » Page 58 Justine ou les malheurs de la vertu. Il est dans l’ordre de la nature que chacun se préfère lui-même ( Dans le Traité de la nature humaine, Hume remarquait qu’il n’est pas contraire à l’égoïsme humain de préférer l’anéantissement de l’univers à l’écorchure de son petit doigt !) Puisque chacun est responsable de soi. ( C’est du moins cette conception de la nature qui domine chez Sade ; Konrad

issues du droit positif. Ce qui est légitime est ce qui peut être justifié, a posteriori. • En fait ╪ en droit : en fait, c’est-à-dire dans les faits ; c’est ce qu’on constate (Ex. : la force). En droit : ce qui doit être ; lié à une règle, une norme, celle notamment du droit (comme ensemble des lois). • Suivre la loi selon la lettre ╪ suivre la loi selon l’esprit : Selon la lettre, on interprète la loi de manière littérale, mot à mot. Selon l’esprit, on essaie d’en dégager le sens, de l’adapter

toute substance est dans l’individuel et dans la réalisation des puissances en actes. L’activité sociale se révèle comme la mise en marche de l’individu, mais il doit maintenant tirer de lui-même sa norme et son bonheur. L’activité politique, autrement dit, n’était là que pour nous faire prendre goût à l’activité tout court. Le Plaisir qui a jailli de l’activité sociale était un plaisir individuel et ce plaisir là, invinciblement, se propose à son tour comme un but. La définition du plaisir est

notre appréhension la plus fondamentale de la réalité. Aristote puis Locke sont persuadés que nous pouvons faire l’expérience du monde réel où existent un temps et un espace absolus, et donc fonder notre connaissance scientifique sur cette dernière. Hume dans son « Enquête sur l’entendement humain », énonce qu’il existe deux critères de notre expérience quotidienne qui nous incitent à lui faire confiance : la continuité d’une part – à priori je retrouverai une pièce fermée à clef dans le même état

est un effort pour circonscrire les limites du jugement moral de façon à ce qu’il entrave le moins possible la liberté individuelle (// De la liberté de J. S. Mill, chap III). Bentham (//Beccaria : action publique des juges) prolongeant les idées de Hume prend le tournant décisif en faisant porter l’analyse sur l’action et ses conséquences et non plus sur les motifs de la conduite. Bentham : dénonciation de l’iniquité des peines dont le but était de satisfaire l’esprit de vengeance de la société et

Sujet 3 Un texte de Nietzsche sur la mauvaise action (la morale, la libert Série S Sujet 1 Le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? Sujet 2 Que vaut l'opposition du travail manuel et du travail intellectuel ? Sujet 3 Un texte de Hume sur la justice Séries STI, STL, STG, SMS Sujet 1 Les échanges favorisent-ils la paix ? Sujet 2 Les lois sont-elles l'oeuvre de la raison ? Sujet 3 Texte de Bachelard sur la science et l'opinion Sujet L n°1 Toute prise de conscience est-elle