La Nécessité Des Lois De Platon

alors totalisante, une raison totalisante qui intégrerait le mal dans sa compréhension du réel, mais le mal comme un état minimal de la réalité. De ce fait, le mal n’est plus vraiment l’intolérable. Il serait même absurde de s’indigner de cette nécessité intrinsèque à la réalité qu’est le mal. Il fait partie d’un tout qui oscille entre des états minimum et des états maximum du réel. Mais ce langage théorique revient à dire que le mal n’est pas le mal. Nous faisons tous l’expérience de son caractère

même, ni le but. Car la science vise la connaissance vraie, l’art la délectation. L’art cultive, ce que la science cherche à détruire : la subjectivité de l’observateur ( objectivité et universalité) , la complexité du monde ( tout soumettre à des lois) , son équivocité ( tout ramener à des termes univoques et rationnels). L’art et la science amène au vrai, à une vérité « Le travail de l’artiste, nous l’avons assez remarqué, ne le conduit jamais du concept à l’œuvre, et le plus beau dans ce

pouvait vivre seul à l’écart de la cité. Les personnes faisant ça étaient qualifiés « d’idiotès ». Aristote explique que vivre en cité est une nécessité naturelle, elle est inhérente à l’homme. L’homme ne se contente pas de vivre ou de survivre, il se préoccupe seulement de vivre mieux. Pour Aristote, l’évènement de la vie au sein de la cité est une nécessité, il n’y a pas de cité d’animaux. Il cite : « l’homme est un animal politique ». Plus que le territoire ou la population, c’est bien la volonté

société ? Un ensemble d’individus unis sous des lois communes et sous l’autorité d’un pouvoir politique. * Une société a donc besoin d’un Etat, d’une organisation politique, de gouvernants. Sans les gouvernants en effet, la cité n’est plus tenue, les désordres s’aggravent. La société court à sa perte et se désagrège. Les lois font vivre une société, la maintiennent en bonne santé. Les lois sont donc vitales pour la société et une société a besoin de lois. * DONC : la société pourrait se passer

réalité est toute autre puisque ce dernier est déterminé par des causes qu’il ignore : la liberté est-elle illusoire ? Effectivement, pour les individus, vivre en société semble commode, or, ce mode de vie impose des contraintes importantes : obéir aux lois, respecter les autres, appliquer les codes d’un groupe… Il semblerait donc que la société nous empêche d’être nous-même, nous empêche d’être pleinement la personne que nous aimerions être. Cette observation semble en effet cruciale. La société menace-t-elle

dominant ses facultés. La même chose vaut en ce qui concerne la cité, comme le montre la philosophie de Platon. On recherche donc d’abord des fins substantielles, bonnes en soi, plutôt que d’obéir à une loi abstraite. Le principe de cette éthique étant l’affirmation et la compréhension de la vie harmonieuse reposant sur un sens de l’équilibre. Réminiscence (anamnésis) : dans la pensée de Platon, le ressouvenir par l’âme de connaissances qu'elle a acquises en dehors de son séjour dans un corps et qu'elle

Zénon d’Elée (485-430) 13 Démocrite d’Abdère (470-380) 14 La révolution socratique 15 Socrate (470-399) 15 Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323)

Outils pour mettre en place un travail sur l’allégorie de la caverne de Platon Proposés par Bruno JAY, Professeur de Philosophie, IUFM de Mâcon (71) www.editionsduchevalvert.fr Cadre institutionnel dans lequel peut être conduit un travail sur l’allégorie de la caverne de Platon : PROGRAMMES 2008 - CYCLE 2 – Programme du CP et CE1 - hors-série n° 3 du 19 juin 2008 PREMIER PALIER POUR LA MAÎTRISE DU SOCLE COMMUN : COMPÉTENCES ATTENDUES À LA FIN DU CE1 (extraits choisis) Compétence 1 : La maîtrise

science qui pourrait nous dire ce qui pourrait être objectivement bon, laid, bon ou mauvais... Les goûts sont donc strictement subjectifs on a donc ni tort ni raison d'aimer ce qu'on aime, de sentir ce qu'on sent, la conséquence moral c'est la nécessité de la tolérance, il n'y a pas de bon ou de mauvais goûts objectifs, et donc on n'a pas le droit d'imposer ou d’interdire tel ou tel goût il faut respecter le goût des autres b) selon les univers culturels Mais si les goûts sont propres

connaissance de soi ? L’objectif consistera donc à faire la part de ce qui relève d’une liberté réelle, repérable, de ce qui relève d’un désir infondé de liberté, dans un souci de lucidité et de vérité. D) Mobiliser des références utilisables : - Platon, dans le Gorgias, dénonce la confusion commune entre la liberté du sage et la réalisation impulsive de tous ses désirs. - Descartes, dans La Méditation quatrième, donne une définition du libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu. - Spinoza, dans L’Ethique