La Paresse Alain

raisonnement d’une logique imparable, « puisque tous les siècles ont eu leur beauté, nous avons inévitablement la nôtre. » Il n’y a aucune raison que la laideur (prétendue) d’aujourd’hui ne devienne pas la beauté de demain. En réalité, c’est par paresse intellectuelle que l’homme dénie à son temps la beauté qu’il contient : « car, note Baudelaire, il est beaucoup plus commode de déclarer que tout est absolument laid dans l’habit d’une époque, que de s’appliquer à en extraire la beauté mystérieuse

tombe d’un toit. Gervaise, qui rêvait de louer une boutique rue de la Goutte-d’Or, dépense ses économies afin de le soigner à domicile. Ému, Goujet lui prête cinq cents francs pour louer la future blanchisserie. Chap. V : Coupeau, guéri, commence à paresser, à faire la noce tandis que Gervaise prend une apprentie et deux ouvrières, Clémence et Mme Putois, pour l’aider. Chap. VI : Une idylle platonique se noue entre Gervaise et Goujet à la forge de la rue Marcadet où travaille celui-ci et où Étienne

jusqu’à réclamer sa dot au centime près à son ex-belle famille. . C’est dire que la femme ici, paraît comme si on lui avait dénié une valeur humaine. C’est dans cette optique que Marguerite Sacoume dans Tradition et modernité en Afrique noire que cite Alain-Roger Mayeki dans son mémoire de maîtrise intitulé « Tradition et modernité dans Sahel !Sanglante sécheresse et La nièce de l’imam de Mande Alpha Diarra que : « La femme africaine traditionnelle était opprimée et tout ce qu’elle possédait devait être

normalisatrice |  Michel FoucaultSurveiller et Punir  | Alain LacroixLes abdications de l’empirisme | Pierre BourdieuLe Métier de sociologue |  Marie-Jeanne CoutagneCohérence, paradoxe et fragment |  Lucien GoldmannLe dieu caché |  Les orateurs  |   | Le calendrier 2002(Bilan) | Le Calendrier 2002-2003(sous réserve) |         LYCEE PAUL CEZANNEAix-en-Provence.Année 2001-2002. CERCLE DE LECTURES PHILOSOPHIQUES Responsables : Alain Lacroix et Benoît Spinosa. Mardi 22 Janvier 2002 17h30 Salle

Dossier d’information préparé par les enseignants missionnés au Service Educatif d’Equinoxe. DISTRIBUTION Arnolphe, autrement M. de la Souche GILLES PRIVAT Agnès LOLA RICCABONI Horace JOAN MOMPART Chrysalde NICOLAS ROSSIER Georgette RACHEL CATHOUD Alain JEAN-JACQUES CHEP Oronte JEAN-JACQUES CHEP Enrique ROBERT SANDOZ Assistant à la mise en scène ROBERT SANDOZ Scénographie YVES BERNARD Costumes CORALIE SANVOISIN Assistante costumes PEGGY STURM Stagiaire costumes ARMELLE MARBET Son JEAN FARAVEL Lumières

d'être libres- Nelson Mandela - Et pour quelles raisons étranges Les gens qui pensent autrement, Ça nous dérange ?- Michel berber - Dans les ténèbres, l'imagination travaille plus activement qu'en pleine lumière- Emmanuel Kant - Nous avons plus de paresse dans l'esprit que dans le corps- François de la Rochefoucauld - Le paresseux est plus loyal que les autres hommes, il ne fait pas semblant de travailler- Tristan Bernard - L'espoir n'est pas une formule mais une pratique- Nicole Notat - Qui n'a

|Je papotais, belle princesse. | | |- Vous papotiez ? Quelle paresse ! | | |Et bien... filez, maintenant ! | Site d’un enseignant qui propose des textes de fables

et ce qui est nécessaire pour l’entretenir. « la guerre, l’aventure, la chasse, la danse, les jeux, les exercices physiques et en générale tous ce qui entretient une activité robuste, libre et joyeuse »sont qualifiés de bons GM, I &7 « Inter pares » ces nobles rivalisaient, mais l’émulation produisait un code de conduite noble qui comprenait une forme d’empire sur soi, de fidélité et d’égard envers ses pairs. Généalogie de la morale, I &11 En revanche, Nietzsche admet qu’envers les autres

(droite) Allen Ginsberg Les beatniks jouent aussi de leurs allures et de leurs comportements. Un vrai beatnik est bohème et cool. Ils se veulent suffisants et détachés. Bien que certains le refusent, le mouvement représente aussi un éloge à la paresse et à la désobéissance civile. Même si pour certains les beatniks représentent une déviance, ils veulent aussi se dresser contre la « bêtise humaine, la brutalité et la cupidité du monde ». Alors que d’autres mouvements se liguent en communauté, les

monde est étrange, l’homme ne peut se l’expliquer pleinement et directement sans recourir à des entités autres que lui. Il doit y avoir un sens caché, une clé qui explique ce monde dans lequel il s’insère mais qui lui préexiste de toute éternité. {cf Alain} - Les mythes constituent les premières tentatives d’explication et de mise en sens de cette terreur originelle et de cet ordre transcendant. Il s’agit de récits de tradition orale qui racontent l’origine du monde, la signification de la vie, la